470 matches
-
Și în sensul că, aceleași bune practici pot constitui tot atâtea elemente ale unei posibile politici imigraționale (aceea, în particular, a românilor), care să se sustragă pe de o parte insinuărilor retoricii și pe de altă parte, tentației etichetărilor și stigmatizărilor. După citirea cărții ai puternica senzație a existenței a două excese. În primul dintre acesta se emfatizează legătura dintre stereotipurile dominante, existente chiar și în mintea noastră (ale lui Alina Harja, Guigo Melis și Luigi Manconi...) și trăsăturile reale ale
Românii. Minoritatea comunitară decisivă pentru Italia de mâine by Alina Harja şi Guido Melis () [Corola-publishinghouse/Science/1045_a_2553]
-
Este suficient să se facă o incursiune în timp și se vor descoperi procese similare, până în detaliu, și mecanisme aproape identice, mă refer la proceduri și secvențe, la stiluri lingvistice și fizionomice, la formule verbale și structuri sintactice folosite pentru stigmatizarea unui alt subiect considerat diferit și ostil, acela albanez, care a avut loc pe întreaga perioadă a anilor '90. Mai mult: să nu se creadă că, compararea între cele două procese de "ură" împotriva albanezilor, la început, și a românilor
Românii. Minoritatea comunitară decisivă pentru Italia de mâine by Alina Harja şi Guido Melis () [Corola-publishinghouse/Science/1045_a_2553]
-
mult: să nu se creadă că, compararea între cele două procese de "ură" împotriva albanezilor, la început, și a românilor, după aceea, are relevanță doar pentru aflarea metodelor de acțiune. Să nu se creadă că fiind folosită aceeași tehnică de stigmatizare, comportamentele sociale ale celor două comunități au fost aceleași întotdeauna. Este adevărat însă că trecerea de la xenofobie la criminalizare (adică mai exact de la frică la agresivitate) urmează o schemă precisă, ce se manifestă periodic, și a fost sedimentată timp de
Românii. Minoritatea comunitară decisivă pentru Italia de mâine by Alina Harja şi Guido Melis () [Corola-publishinghouse/Science/1045_a_2553]
-
suscită periodic ostilitatea noastră, sunt aceleași, acest fapt ne arată care sunt zonele cele mai vulnerabile ale sensibilității noastre și care sunt elementele cele mai expuse ale structurii noastre psihologice, individuale și colective. Mai exact, ceea ce noi semnalăm este că, stigmatizarea celuilalt este un punct slab al nostru. În al doilea rând se evidențiază aceea pe care noi putem să o definim ca fiind o "ostilitate variabilă". Studiile științifice italiene și internaționale documentează cum "clasamentul inamicilor" tinde să prezinte un PANEL
Românii. Minoritatea comunitară decisivă pentru Italia de mâine by Alina Harja şi Guido Melis () [Corola-publishinghouse/Science/1045_a_2553]
-
discriminate când li se impune să poarte haine care le "marchează". Pentru cei care sunt contra acestei legi, populația musulmană este deja destul de discriminată. Legea îi discriminează și mai mult. Rămânem în același registru când cele două părți vorbesc de stigmatizare (contra-valoare). Din perspectiva partizanilor, fetele sunt stigmatizate când poartă vălul, iar cei care sunt împotrivă se gândesc la stigmatizare și la excludere când fetele care nu vor să se supună acestei interdicții sunt respinse către mediile lor de origine, închise
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
musulmană este deja destul de discriminată. Legea îi discriminează și mai mult. Rămânem în același registru când cele două părți vorbesc de stigmatizare (contra-valoare). Din perspectiva partizanilor, fetele sunt stigmatizate când poartă vălul, iar cei care sunt împotrivă se gândesc la stigmatizare și la excludere când fetele care nu vor să se supună acestei interdicții sunt respinse către mediile lor de origine, închise, rigide. Cele două valori, Republica și laicitatea sunt evocate mai ales de cei care sunt în favoarea acestei legi. În
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
-i ajuta pe semenii care suferă și pentru a fi mai puțin înfricoșați". După cum precizează Walther și Boyd (2002), există o serie de beneficii specifice acestui tip de comunități: accesul facil la comunitate, managementul relațiilor sociale care sunt legate de stigmatizare, protecția anonimatului (în special în cazul unor afecțiuni care implică aspecte intime). Exemple de asemenea comunități sunt: Epidermoid (http://www.epidermoidbraintumor.org/) o comunitate inițiată și susținută de pacienți diagnosticați cu o formă specifică de tumoră cerebrală și Healing Well
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
evite recunoașterea faptului că el afectează caracterul sacru al instituției familiei patriarhale și drepturile femeilor. Aici, criticile aduse caracterului nedemocratic al instituțiilor masculine sunt redirecționate spre femeile din sectorul sexual. Ele, și nu instituțiile care le victimizează devin țintele unei stigmatizări nejustificate. Voi clarifica structura epistemologică a discursului cu dublu standard, ce sprijină acest sector ascuns al aservirii și discriminării bazate pe gen, printr-o analiză a spațiului discursiv ocupat de dezbaterea privind „femeile de reconfortare”, care a avut loc în
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
legal a modului în care statul și societatea civilă din Japoniaxe "Japonia" trebuie să abordeze chestiunea „femeilor de reconfortare” și a sclaviei sexuale militare de stat nu este suficientă, deoarece e necesară o acceptare a sentimentului privat de discriminare și stigmatizare resimțit de victimele sclaviei sexuale din cauza culturii patriarhale japoneze. Dacă nu apare un nou discurs al grijii față de aceste persoane, care să determine o transformare a atitudinii japonezilor față de sectorul prostituției, despăgubirile plătite de stat nu vor face altceva decât
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
victimele sclaviei sexuale din cauza culturii patriarhale japoneze. Dacă nu apare un nou discurs al grijii față de aceste persoane, care să determine o transformare a atitudinii japonezilor față de sectorul prostituției, despăgubirile plătite de stat nu vor face altceva decât să accentueze stigmatizarea femeilor ce se prostituează. Despăgubirile vor fi acordate pentru că „femeile de treabă” din coloniile și din teritoriile ocupate de Japonia au fost silite să devină „stricate”, și nu pentru că au fost încălcate drepturile lor ca indivizi. În cazul „prostituției”, cele
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
Japonia au fost silite să devină „stricate”, și nu pentru că au fost încălcate drepturile lor ca indivizi. În cazul „prostituției”, cele două standarde etice permit acceptarea instituției ca un rău necesar, și nu injust în sine, precum și, în același timp, stigmatizarea femeilor care se prostituează. O astfel de etică determină ocultarea. Răul făcut victimelor, adică „femeilor de treabă” devenite „stricate”, trebuia îndreptat, însă bordelurile, „locurile de reconfortare”, nu erau considerate un rău în sine, dacă în cadrul lor lucrau „stricate” (adică prostituate
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
ilegal și, pe de altă parte, de a considera că societatea are responsabilitatea de a le accepta pe femeile care se prostituează ca egale din punct de vedere al demnității cu femeile căsătorite, eliminându-se toate motivele de discriminare și stigmatizare. Dificultatea de a ajunge la o asemenea poziție provine, în parte, din opoziția care s-a creat în cursul dezbaterii între adepții celei de-a doua poziții și susținătorii celei de-a treia. Însă o și mai mare problemă o
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
règles de droit ce stau la baza drepturilor universale ale omului este indispensabilă pentru desființarea cadrelor instituționale ale sectorului prostituției. O grijă personalizată pentru femeile exploatate absolut necesară dacă se dorește evitarea justificării industriei sexului și, în același timp, încetarea stigmatizării femeilor care se prostituează. Drepturile și demnitatea lor nu derivă din legalitatea sectorului prostituției, ci din demnitatea lor personală, care nu poate fi călcată în picioare nici chiar la nivel privat. O măsură care să aplice règles de droit în
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
care să aplice règles de droit în cazul despăgubirilor acordate de stat victimelor încălcării drepturilor omului este o condiție necesară pentru corectarea acestui afront. La aceasta trebuie să se adauge un efort extrajuridic suplimentar al societății japoneze de a transforma stigmatizarea masculină a „femeilor stricate” din sectorul prostituției. Aceste două elemente vor fi condiții suficiente pentru depășirea discursului cu dublu standard ce stă la baza instituțiilor militare sau comerciale ale sclaviei sexuale de stat sau private. Cazul dezbaterii pe tema „femeilor
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
au dreptul să mărturisească și să judece experimentul de aici, care trebuie redat de victime și călăi, și nu de colecționari de atrocități. Fenomenul Pitești trebuie scris afectiv, și nu științific, se pretinde. Deși Înțeleg teama de răstălmăcire și de stigmatizare de care dau dovadă aceste voci, referindu-se la cei care nu au trecut prin reeducare, dar au scris despre ea și au judecat-o, consider că experimentul Pitești este o realitate istorică aplicată care trebuie mărturisită de martori, dar
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
În fața acestui refuz, organele Securității l-au transportat pe Paraschiv la spitalul din Voila, În apropiere de Câmpina. Acolo, dr. M. Piticaru i-a stabilit diagnosticul de „paranoia”, după care „pacientul” a fost eliberat. Această calificare infamantă a avut drept urmare stigmatizarea lui Paraschiv ca bolnav mental. De altfel, diagnosticul va fi confirmat câteva zile mai târziu de o comisie din care făceau parte medicul legist V. Honet, precum și psihiatrii C. Botez și P. Băltărețu 8. Recomandarea făcută de comisie era supravegherea
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
strategiile de apropriere și expropriere dezvoltate de elitele aflate În competiție. Odată cu instalarea regimului comunist În România, autoritățile sunt interesate nu numai de neutralizarea contraelitelor afirmate Înainte de 1944, ci mai ales de amorsarea unui război ideologic care să dividă prin stigmatizare lumea culturală și să pregătească o garnitură „tânără” eficientă și afiliată (prin scrieri) politicii oficiale. Componentă esențială a travaliului de legitimare pentru cei veniți la putere În condițiile unui slabe adeziuni populare, cenzura comunistă diferă de selecția bazată pe o
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
boicotate. În momentul În care producția autorizată de carte Înlocuiește producția vandabilă, cenzura capătă proporțiile unui fenomen de autoreglare a competiției pentru reprezentativitate. Decupajele textelor, topirile cărților, indexările oficiale sau secrete, confiscările unor manuscrise, epurările fizice sau simbolice de persoane, stigmatizările prin injurii În presa de scandal, malversațiunile economico-editoriale, evidența strictă a dosarelor și a instrumentelor de scris, sabotările ședințelor scriitoricești Încarcă de dramatism contrastiv un tablou Învăluit În culorile omogenizante ale liniei oficiale. Indisociabile de mecanismul cooptărilor, integrărilor și Încurajărilor
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
cel impus de părinți ca o continuare a propriilor lor dorințe. Ceea ce pentru transumaniști înseamnă o filosofie și o politică a acceptării diversității și a toleranței, un remediu împotriva bolilor și neajunsurilor organice, pentru bioconservatori echivalează cu discriminarea, condamnarea și stigmatizarea umanului la o corupție morfologică, reproductivă și ideologică. Ceea ce pentru transumanism constituie o libertate benefică a autocontrolului, un refuz al deficiențelor condiției umane și o asumare a alegerii individuale și a responsabilității pentru celălalt, pentru bioconservatorism coincide cu denaturarea eticii
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
în vedere mai multe considerente. În primul rând, arhetipul digital al cyberspațiului nu este decât o fantezie matematică pitagoreică: un spațiu numeric ideal al lumii prin care se propune o întoarcere la dualismul devalorizării materiei și al slăvirii spiritului, la stigmatizarea corporalității înspre triumful spiritualității. În al doilea rând, religiozitatea cibernetică este lipsită de moralitate întrucât se ghidează după principiul libertarian extrem care propune abandonarea responsabilității în lumea real-socială și care afirmă că în cyberspațiul mintal guvernează libertatea omnipotentă și nesancționată
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
începuturile istoriei sale, ea este, sau ar trebui să fie, circumscrisă unui „spațiu închis” care să reprezinte și să permită o formă de „intimitate liberă”, cu condiția de a nu se extinde asupra spațiului public și de a fi controlată. Stigmatizare și excludere Am spus mai sus că toate conduitele psihosexuale sunt puse sub semnul responsabilității. Ele au permisiunea de a se manifesta numai în spațiul dintre „ceea ce este permis” și „ceea ce este interzis”. Aceasta se datorează faptului că, într-o
Tratat de psihosexologie (ediţia a IV-a revăzută şi adăugită) by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2269_a_3594]
-
și permanent, sexualitatea este și ea reprimată. În societățile închise, în care controlul conduitelor populației este strict normat și cenzurat, întâlnim, în ceea ce privește conduitele sexuale (preferință sexuală, comunicare în cuplu, obiectul și modalitatea de obținere a plăcerii etc.Ă, două aspecte: stigmatizarea și excluderea. Stigmatizarea este atât un act social-juridic, cât și unul moral-religios de segregare a persoanelor care, fiind diferite în raport cu normele morale și conduitele sexuale admise de societate, sunt marginalizate sau chiar excluse din comunitatea umană, sunt supravegheate și considerate
Tratat de psihosexologie (ediţia a IV-a revăzută şi adăugită) by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2269_a_3594]
-
este și ea reprimată. În societățile închise, în care controlul conduitelor populației este strict normat și cenzurat, întâlnim, în ceea ce privește conduitele sexuale (preferință sexuală, comunicare în cuplu, obiectul și modalitatea de obținere a plăcerii etc.Ă, două aspecte: stigmatizarea și excluderea. Stigmatizarea este atât un act social-juridic, cât și unul moral-religios de segregare a persoanelor care, fiind diferite în raport cu normele morale și conduitele sexuale admise de societate, sunt marginalizate sau chiar excluse din comunitatea umană, sunt supravegheate și considerate periculoase pentru societate
Tratat de psihosexologie (ediţia a IV-a revăzută şi adăugită) by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2269_a_3594]
-
incluși homosexualii, sadicii, masochiștii, pedofilii, violatorii etc. Excluderea este acțiunea socială de izolare și ulterior de excludere socială, morală, religioasă etc. a persoanelor care, din cauza conduitelor sexuale aberante în raport cu modelul sociocultural respectiv, sunt persecutate sau chiar eliminate din societate. Atât stigmatizarea, cât și excluderea sunt acte juridice care privesc „regimul delictelor sexuale”. Ele sunt mai pregnante ca manifestare represivă în societățile totalitare și mult mai deschise, mai tolerante în societățile democratice. Rolul lor formal-juridic este de a ocroti societatea prin normarea
Tratat de psihosexologie (ediţia a IV-a revăzută şi adăugită) by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2269_a_3594]
-
delictelor sexuale”. Ele sunt mai pregnante ca manifestare represivă în societățile totalitare și mult mai deschise, mai tolerante în societățile democratice. Rolul lor formal-juridic este de a ocroti societatea prin normarea controlată a conduitelor sexuale. Din punct de vedere psihomoral, stigmatizarea și excluderea au o motivație internă raportată la niște „tabuuri” ancestrale. Capitolul 42 TULBURĂRILE DE ORIENTARE ȘI DINAMICA SEXUALĂ Tulburările de dinamică psihosexuală sunt deosebit de frecvente și înregistrează o paletă extrem de variată de cauze și forme de manifestare. Cele mai
Tratat de psihosexologie (ediţia a IV-a revăzută şi adăugită) by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2269_a_3594]