7,050 matches
-
eminesciană începe cu exerciții de modificare virtuală a spațiului, pentru a conduce apoi problematizarea către ideea de timp. Așadar, și Eminescu începe cu spațiul. Să ne-nchipuim lumea redusă la dimensiunile unui glonte, și toate celea din ea scăzute în analogie, locuitorii acestei lumi, presupuindu-i dotați cu organele noastre, ar pricepe toate celea absolut în felul și în proporțiunile în care le pricepem noi (Eminescu: 2011, II, 33). Păstrarea configurației argumentării de la hipotextul filosofic la hipertextul diegetic trimite la ceea ce în
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
de l'expression figurée; la coexistence systéma tiquement maintenue d'un double sens, littéral et symbolique]. 53 [Allégorie représentation figurée de notions, d'objets ou d'êtres, sous la forme d'un tableau ou d'une histoire qui développe une analogie initiale. (10) Aucune limite n'est fixée à la longueur de l'allégorie qui peut se prolonger sur l'ensemble d'une oeuvre]. 54 În proza [La curtea cuconului Vasile Creangă ], visul copilului prea lucid pentru joc și povești conotează
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
menită să răscumpere o viață orientată după cursul vremilor (cazul lui Arghezi, al lui Nichita Stănescu și al altor mari poeți români, salvați de operă). Biografia și bibliografia se susțin aici reciproc și se luminează printr-o serie de corespondențe, analogii, elemente de apropiere și contact, glisări și distanțări programatice. Aș spune că volumele Ilenei Mălăncioiu, în succesiunea lor cronologică, îi punctează nu numai traseul creator, ci și pe cel existențial; după cum, etape și episoade din "linia vieții" îi structurează și
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
cercetărilor sale de epistemologie genetică, Jean Piaget 177 a studiat evoluția posibilelor la copil. Acestea se lărgesc și se îmbogățesc odată cu vîrsta, așa cum o dovedesc experiențele prezentate. Cercetătorul elvețian distinge patru etape. În prima etapă (4-6ani), posibilele copilului, produse prin analogii succesive, sunt limitate. Etapa IIA (7-8ani) este cea a construcției de "co-posibile concrete". Etapa IIB (9-10 ani) este cea a formării de "co-posibile absracte". În etapa a III-a (11-12 ani) se produce un salt: copilul ajunge să-și imagineze
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
avea două moduri de tratare a informației: pe de o parte, unul deliberativ, care ne permit să luăm o decizie pe baza unei reflecții impuse, a informațiilor de care dispunem și, pe de alta, unul asociativ, care se realizează prin analogii neclare și mașinale. Expresia boala vacii nebune se adresează sistemului asociativ, pentru că frapează prin imaginea pe care o sugerează, cea a unei vaci care a înnebunit și care își transmite nebunia prin farfuria de mâncare. O astfel de imagine este
150 de experimente pentru a înțelege manipularea mediatică. Psihologia consumatorului de mass-media by Sebastien Bohler () [Corola-publishinghouse/Science/1849_a_3174]
-
care punctează, cea care ritmează discursul, o gestică „adaptatoare”, care nu are un raport direct cu conținutul verbal (este exemplu oratorului care își trece mâna prin păr sau se joacă cu stiloul) și o gestică metaforică, care se realizează prin analogie cu discursul (de exemplu, deschiderea brațelor într-un gest amplu pentru a anunța o reformă de mare amploare). Comparând gesturile candidaților și apartenența lor politică, au constatat că personalitățile de dreapta optau în general pentru o gestică ce punctează, iar
150 de experimente pentru a înțelege manipularea mediatică. Psihologia consumatorului de mass-media by Sebastien Bohler () [Corola-publishinghouse/Science/1849_a_3174]
-
nu vede pe nimeni“. Să ne amintim că acestea sînt versurile alcătuite pe loc de Improvizator la tema care i s‑a dat: „Poetul își alege singur subiectele pentru cîntecele sale; mulțimea nu are dreptul să‑i dirijeze inspirația“5. Analogia nu este forțată și se justifică prin „lista de lecturi“ la care ne‑am mai referit: „Cleopatra e i suoi amanti“ este încă o temă din Nopți egiptene. Eroul anonim din Nopți albe (să remarcăm și paralelismul titlurilor!Ă este
[Corola-publishinghouse/Science/2088_a_3413]
-
a repartiza un buget dat între X și Y. Nu ne mai întrebăm dacă trebuie consumată o unitate suplimentară din bunul X sau Y, ci dacă trebuie cheltuită o unitate monetară suplimentară pentru bunul X sau pentru bunul Y. Prin analogie cu raționamentul precedent, se înțelege că optimul consumatorului este atins cînd utilitatea marginală a unui leu cheltuit pentru bunul X este egală cu utilitatea marginală a unui leu cheltuit pentru bunul Y. Altfel spus, trebuie mereu egalizate utilitățile marginale, dar
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Science/1420_a_2662]
-
modernității. În "Concluzia" la Cele cinci fețe ale modernității, criticul își rezumă propria orientare: "Teoria mea sau, mai precis, viziunea asupra postmodernismului rămâne, în ultimă instanță, metaforică și poate fi cel mai bine înțeleasă în termenii "asemănărilor de familie", al analogiilor fizionomice [...]. Postmodernismul este o față a modernității. Așa cum îl văd, el se aseamănă izbitor cu modernismul (al cărui nume continuă de altfel să-l poarte înlăuntrul numelui său), mai ales în ceea ce privește opoziția față de principiul autorității, opoziție care se extinde acum
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
-
fi suspendată; în același timp, modul în care este gândită și evaluată este foarte important. Astfel, "atunci când încercăm să reevaluăm modernismul în termenii postmodernismului (Poirier) sau inversând această procedură (Kermode), vom sfârși prin a mixa ceva din ambele din moment ce relațiile, analogiile ne permit această idee. Modernismul nu trebuie să se oprească deodată pentru ca postmodernismul să poată începe: ele coexistă acum"187. Hassan pare să privilegieze această interpretare care așază în conversație liberă și plurală modernismul și postmodernismul, care îi asigură și
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
-
46. 265 Ibidem, p. 48. 266 Ibidem. 267 Julia Kristeva, "Problemele structurării textului", în Pentru o teorie a textului, p. 252. 268 Ibidem, p. 266. 269 A se vedea Roy Harris, La sémiologie de l'écriture, capitolul 9, "Écriture et analogie". 270 Philippe Sollers, "Nivelurile semantice ale unui text modern", în Pentru o teorie a textului, p. 280. 271 Ibidem, p. 281. 272 Jean-Louis Baudry, "Scriitură, ficțiune, ideologie", în Pentru o teorie a textului, pp. 233-234. 273 Ibidem, p. 236. 274
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
-
volumul investițiilor, t - timpul. Folosind diferențele finite, relația prezentată mai sus devine: I <formula> Indicatorul astfel calculat exprimă volumul producției care poate fi obținut la un leu investit, mai exact sporul de capacitate de producție realizat un leu investit. Făcînd analogie Între productivitatea investițiilor și coeficientul capitalului (b) și avînd În vedere că prin capacitate de producție se Înțelege producția maximă ce poate fi obținută in anumite condiții tehnice date, Între cei doi indicatori se stabilește relația: b I =σ , ceea ce
INVESTIŢII INTERNAŢIONALE by ANATOLIE CARAGANCIU () [Corola-publishinghouse/Science/1243_a_2691]
-
de comerț sau într-unul asemănător, fără consimțământul celorlalți asociați. Observăm că se interzice atât concurența directă (nu pot să facă operațiuni), cât și cea indirectă (nu pot să ia parte), dar numai referitor la acte de comerț care prezintă analogie cu profilul de activitate al societății în nume colectiv prejudiciate 40. Prezintă importanță activitatea desfășurată în mod concret de societatea în nume colectiv prejudiciată și nu de cele prevăzute în obiectul de activitatea al acesteia din actul constitutiv care poate
Dreptul concurenţei by Maria Dumitru () [Corola-publishinghouse/Science/1417_a_2659]
-
juridic și practicile legislative strâmbe. Căci multe legi sunt făcute pentru garantarea dominării majoritarilor. Înlocuind "creația" cu "hoția" în cuvântul democrație, în douăzeci de ani România a devenit o țară de emigranți, precum Irlanda mijlocului de secol al XIX-lea. Analogia are la bază doar asemănarea istorică. Calitatea vieții din cele două țări diferă mult. Crizele și factorii naturali Tocmai pentru că doar oamenii judecă și enunță probleme, termenul de criză are multe funcții metaforice în descrierile lumii naturale. Dar ca fenomen
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
fuziunea emoțională până la identificarea cu procesul sau fenomenul cercetat; menținerea unei tensiuni emoționale, exprimarea liberă a impulsurilor imaginative. Un alt proces psihic frecvent prezent este imaginația. O întâlnim ca imaginație creatoare, gândire imaginativă de tip autist (interiorizat), experiență imaginativă transliminală, analogii, metafore, simboluri între domenii îndepărtate. Stimularea acestor procese care participă la actele de creație se poate face social atât prin cooperare prietenoasă și apropiere umană, cât și prin stări concurențiale ce includ în anumite doze violențele de natură erotică, consum
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
care ni le oferă somnul, visele, reveriile. Faza incubației poate dura minute, ore, zile, luni sau chiar ani. Se spune că se naște astfel o oscilație între depărtare și apropiere de problemă, cu date vechi asamblate altfel, prin comparații și analogii care permit selectarea unor detalii mai fine, notate, desigur. Pentru că se face trimitere la "inconștient", iar acest termen suferă de ambiguități și sensuri care ne scapă adesea, unii autori nu acceptă incubația ca un pas necesar în creație. Firește că
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
mediu, el rămâne general și speculativ. Cu acest model se realizează, cel mult, "profeții", dar nu predicții prea verosimile. Comparativ cu unele ramuri ale științelor naturii, cunoașterea evoluției societăților rămâne la stadiul unor inferențe inductive cu concluzii probabile, a unor analogii și ipoteze. Trebuie să ținem seama de existența diferențelor naturale și culturale între țări și popoare, situate pe Glob în condiții și dispunând de resurse naturale și spirituale variate. Așa sunt cele din Peninsula Balcanică (cu peste 550 de mii
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
culturile lor. Nu numai economic și militar, dar și din punct de vedere spiritual, peninsula și unii dintre vecini au poziții naturale privilegiate pe care marile puteri au căutat să le controleze și să le dirijeze potrivit gusturilor de "stăpâni". Analogia peninsulei cu placa terestră turnantă, spre toate cele patru zări ale continentului, funcționează nu numai topologic, ci și spiritual-simbolic, mitologic (Orfeu, Dyonisos, Zalmoxis sunt cel mai des evocați în scrierile etnologice) și religios-creștin. Pe apele și prin strâmtorile Mării Negre, dar
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
bogat, managerul și terapeutul sunt reprezentativi pentru ceea ce el numește emotivism axiologic ca suport al moralității lumii civilizate occidentale. (28, pp. 52-61) Apărând pozițiile "comunitariste", ne convingem încă o dată că relațiile dintre individ și colectivitate în societățile omenești (cu unele analogii și în "societățile" animalelor), constituie o altă problemă fără soluții definitive, adiacentă cu aceea atinsă discutând obiectivitatea cunoașterii sociale. Cum observa Russell, dacă liberalismul suferă de individualism, "Comunismul, în teorie, este departe de asemenea teorii (întruchipate de Cromwell, Napoleon și
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
das Reich der Ideen ein. Ihrer falschen Einheit entäußern sie sich, um aufgeteilt an der echten der Wahrheit teilzuhaben. In dieser ihrer Aufteilung unterstehen die Phänomene den Begriffen.“ Pentru a elucida raportul dintre idee și fenomen, Benjamin apelează la o analogie: ideile sunt pentru obiecte ceea ce sunt constelațiile pentru stele. Analogia are, după Benjamin, o miză complexă: ea dorește să indice rolul decisiv pe care îl are „diferența“ dintre fenomene în configurația lor ideatică. Fenomenul „participă“ la această configurație nu prin
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
sich, um aufgeteilt an der echten der Wahrheit teilzuhaben. In dieser ihrer Aufteilung unterstehen die Phänomene den Begriffen.“ Pentru a elucida raportul dintre idee și fenomen, Benjamin apelează la o analogie: ideile sunt pentru obiecte ceea ce sunt constelațiile pentru stele. Analogia are, după Benjamin, o miză complexă: ea dorește să indice rolul decisiv pe care îl are „diferența“ dintre fenomene în configurația lor ideatică. Fenomenul „participă“ la această configurație nu prin ceea ce are comun, prin genul său, ci prin singularitatea sa
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
cunoașterii despre care vorbește Benjamin în prologul epistemo-critic. El arată cum această descriere a fenomenelor este cu putință în mediul limbii și, prin urmare, cum este posibil conceptul de „experiență superioară“ despre care era vorba în Programm einer kommenden Philosophie. Analogiile cu experiența urbană vor fi, mai târziu, puse în lumină. Excurs 2. Colecționarul sau „despre istoria obiectelor“ A doua figură importantă pentru Benjamin deschide o problematică pe care o voi relua mai în amănunt în capitolul al doilea: cea a
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
Assmann, vede mai apoi lucrurile, în mod paradoxal, din nou ca un egiptean. Contrar unui înțeles comun, loialitatea iudaică față de lege înseamnă tocmai devotamentul față de comunitatea autonomă, lipsită de autoritatea statului (herrschaftsfreie). Această loialitate nu mai poate fi gândită în analogie cu loialitatea față de vreun centru mundan al puterii, precum Schmitt ar putea-o face. Dim potrivă, ideea de loialitate față de Dumnezeu „provine“ tocmai din lipsa de referință la mai-marii acestei lumi, de orientarea fundamental antistatală. Teologizarea acesteia din urmă conduce
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
be de fined as that of saving the phenomenal world from its Platonic salvation. Therein lies the task of that peripatetic philosophe de la rue (Baudelaire), the flaneur, alias the chiffonnier“. Din punct de vedere metodologic, sarcina chiffonnier-ului este descrisă în analogie cu alte imagini, de regăsit în Para lipomena la Über den Begriff der Geschichte. Prima este aceea a analizei spectrale, prin care este sesizată chemarea mesianică - nu ca o chemare directă, explicită sau intențională, ci ca posibilitatea unei profeții a
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
termeni teologici. Flaneurul este, de exemplu, sacerdotul locului (Priester des genius loci) care revelează prezența plebs deorum, a penaților. În alte locuri - amintite deja -, fla neurul este descris ca un „ascet“ al lumii urbane sau ca păstrător al memoriei sale. Analogii semnificative pot fi sesizate între gesturile sale și cele - s-ar putea spune - monastice, de asemenea între poziționarea sa politică și cea a profetului veterotestamentar. Există însă o moda litate de a justifica teoretic aceste analogii și similitudini? Poate flaneurul
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]