2,955 matches
-
o lua pe calea exilului. Ceea ce, în ansamblu, înseamnă că te puteai opune și rezista represiunii unui partid și unui stat totalitar. Personal am înțeles în sfârșit și în deplinătatea sensului său expresia folosită de Hannah Arendt "banalitatea răului": izolarea egoistă provocată de șocul răului răspândit cotidian la care nu mai reacționezi întrucât ești anesteziat, atrofiat, abrutizat și pe care ajungi să-l consideri normalitatea. Și, din nefericire, cred că mai este încă regulă a lumii în care trăim. Dramaticul efort
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
singuri, întotdeauna se află cineva sub pat, după dulap sau dincolo de ușă (poate să fie și-o jucărie de pluș, nu e nevoie să ne sperie chiar în fiecare noapte câte-un monstru). Ne-ntindem în pat cu o bucurie egoistă și, după ce adormim, ne alungim din ce în ce mai mult, ne contorsionăm straniu, ca și cum corpul nostru ar lua forma visului. Și dacă a doua zi dimineață ne trezim odihniți, respirând iarăși cu forță, e doar pentru că nu ne mai aducem aminte de războaiele
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2168_a_3493]
-
sustrage puterii de metamorfozare a perfidei magiciene, pentru tovarășii săi această aventură le revelează o ospitalitate vrăjită, ce înseamnă pierderea oricărui reper. Ulise rezistă tentațiilor vrăjitoarei întrevăzând capcana unei ospitalități lipsite de sociabilitate și comunicare și care este doar o egoistă repliere în sine. Ambivalența fundamentală a ospitalității, subliniată pe tot parcursul cărții de Alain Montandon, se dezvăluie și în episoadele cu Telemah, care pornit în căutarea tatălui, este găzduit, cu o ospitalitate, la prima vedere ideală, în Pylos de către Nestor
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
pentru a vorbi despre afaceri sau despre altceva. Dorința de ospitalitate ca dorință de a primi pe cineva poate să răspundă unor motivații multiple care nu sunt întotdeauna favorabile oaspetelui. Poți să vrei să-l reții pe oaspete, în mod egoist, pentru ca el să-ți umple singurătatea, să-ți ofere companie, să-ți coloreze existența, dar și pentru că el poate să-ți satisfacă o voință de putere, o dorință de a-l impresiona printr-o primire al cărei fast, lux și
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
fără sociabilitate. Bucuria primirii nu exista într-o lume imobilă, fără trecut și memorie, adică într-o lume fără deschidere, care s-ar opune circulării și comunicării, împărțirii generoase, egale și reciproce. Ispita vrăjitoarei Circe înseamnă închiderea în sine, izolarea egoistă a celor doi amanți care uită de lume și de ceilalți. Odată acest obstacol îndepărtat, oamenii reveniți la înfățișarea umană, "mai tineri, și mai voinici, și mai frumoși de cum erau înainte", ospitalitatea poate fi savurată fără a fi împărtășită și
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
ca iubit o namilă de om. Trecând prin Peloponez îi vine o idee senzațională. Un bard o transformă în epopee populară. Penelopa o aude și își alungă iubitul, Antinou, pentru a-l primi pe marele erou, în realitate un bătrân egoist care vrea să se bucure de plăcerile vieții. Pentru cel care "insulele erau femei", regăsirea e dureroasă: "O durere mare cât cerul îi făcea să plesnească pieptul, angoasa îl gâtuia. Nu putea să suporte atâta suferință"200. Itaca este puțin
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
niște condiții favorabile apar și dacă, într-un fel sau altul, acestea se pretează la dezvoltarea și înflorirea parazitului. Viața burgheză a cuplului de Méroul constituie într-adevăr un teren propice pentru această apariție: viața burgheză liniștită, indolentă, leneșă, cuminte, egoistă, lipsită de îndrăzneală, plină de slăbiciuni și de compromisuri favorizează propensiunea de a fi dominat. În povestirea lui Maupassant, parazitul este un meridional slobod la gură, a cărui autoritate naturală contrabalansează periculos morga burgheză și "de condiție bună a celor
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
și regională. Prin definiție, diplomația multilaterala nu exclude bilateralismul sau alte tipuri de negociere, acestea completându-se reciproc în mod natural; diplomația multilaterala, la modul cum s-a afirmat încă de la început, exclude așa-numitele "intenții hegemonice", "limitând drastic aspirațiile egoiste ale statelor",36 un exemplu revelator în acest sens este cel al secretarului britanic al afacerilor externe (Canning), care la finalul Congresului de la Viena (1815), apreciind că diplomația bilaterală este normală, concluziona: each for himself and God for uș all
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
securitatea fiecăruia dintre ele depinde de atitudinea celuilalt/celorlalte; recunoașterea mutuală a nevoii de a trăi la adăpost de amenințări; reglementarea în comun a unor măsuri de natură să îmbunătățească securitatea fiecărui actor. Motivațiile de participare ale fiecărui stat sunt egoiste, dar mijloacele implicate pentru atingerea obiectivului comun presupun o mare doză de cooperare cu celelalte părți. Logica pe care se construiesc regimurile implică o mare doză de raționalitate presupusă a actorilor se caută cele mai simple și corecte soluții pentru
Regimuri de securitate. In: RELATII INTERNATIONALE by Radu-Sebastian Ungureanu () [Corola-publishinghouse/Science/798_a_1523]
-
fi cea mai bună cale pentru atingerea securității; războiul și urmărirea individuală a securității să fie excesiv de costisitoare. Analizând cazul Concertului de Putere format în Europa după sfârșitul epocii napoleoniene, Jervis constată că interesul, urmărit de către state într-un mod egoist, a fost definit de la bun început de o manieră mai largă decât de obicei, în sensul că între marile puteri era răspândită convingerea că securitatea fiecăreia dintre ele era posibilă dacă și celelalte se aflau în siguranță. Pe termen lung
Regimuri de securitate. In: RELATII INTERNATIONALE by Radu-Sebastian Ungureanu () [Corola-publishinghouse/Science/798_a_1523]
-
de „țap ispășitor“, care justifică eșecurile repetate ale politicienilor. Imaginea pe care P.P. Carp o pune în pagină este aceea a unei societăți seduse de politică, politică ce, departe de a fi un agent al coagulării binelui comun, este resort egoist și rețetă de parvenire. Și când am venit noi și am luat organizațiunea întreagă a popoarelor celor culte, fără să avem noi elementele necesarii, am fi trebuit să ne zicem că nu facem decât a pune bazele unei clădiri pe
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
meseriașilor ori de prevenirea pauperizării țărănimii prin divizarea loturilor acordate la 1864, sensul argumentelor sale trimite invariabil la vitalitatea evolutivă și la obligația de a privilegia gradualismul în fața tentațiilor saltului revoluționar. Departe de a fi doar un apărător intransigent și egoist al moșierimii, Carp este obsedat de această absență a unei stări a treia rurale care să preia, în timp, poziția marii proprietăți. „Maioratul“ evocat de Carp nu este decât o autohtonizare a principiului primogeniturii: transmisiunea pământului în mâini mai puține
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
protejezi. Eu am avut o anume frică, pentru că am fost crescută în frica lui Dumnezeu, și nu pot să-mi permit să devin ceva care este în contradicție cu Dumnezeu. Totdeauna i-am spus soțului meu "iar am fost prea egoistă". Pentru că m-am menajat atât de mult, încât poți să cazi în cealaltă extremă, să te gândești numai la tine, să vrei să fii în centrul atenției. Am lucrat mult să nu fiu așa, nu spun că am reușit mereu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
-
pe noi din picajul în inconștiență) încercarea de a-i conștientiza trecerea și de a-i face, cumva, simțită prezența, altfel decât retrospectiv. Cum face asta? E aproape amuzant cum Ioana Nemeș susține că arta e o joacă adictivă și egoistă care nu trebuie luată în serios, în timp ce gesturile ei lasă să se întrevadă o seriozitate care-ți taie respirația: de mai bine de trei ani, ea își notează, în caiete negre Moleskine, la finalul FIEC|REI zile, câteva date (de
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2203_a_3528]
-
aproape de tine. Nu îți spun nimic, continui să citesc...'' Uneori mă gândesc la cât de norocoasă sunt că exiști în viața mea. Deseori aud în jurul meu ''prieteni adevarați nu există'' și aproape de fiecare dată vreau să contrazic, dar sunt prea egoistă, am impresia că toată lumea ar tinde la prietenia ta. Când vei primi scrisoarea probabil mă vei adora m-ai mult pentru că vei avea o parte din mine. Aștept cu drag răspunsul tău și nu printr-un e-mail, ci prin scrisul
A doua oară unu by Lungu Andreea-Loredana () [Corola-publishinghouse/Journalistic/91792_a_92928]
-
situat în afara circulației"123, acest scop fiind satisfacerea trebuințelor, în timp ce circulația banilor sub formă de capital ,,este un scop în sine, căci numai înăuntrul acestei mișcări mereu reînnoite există valorificare a valorii"124. Autorul sesizează în acord cu datul genetic egoist și lacom al omului faptul că ,,mișcarea capitalului este nelimitată"125. Apoi definește categoria de capitalist. În calitate de agent conștient al acestui proces, posesorul de bani devine capitalist.(...). Conținutul obiectiv al acestei circulații - valorificarea valorii - este scopul subiectiv urmărit de el
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
concurent, într-o lume pe care o considerăm a fi doar a competiției. Și în relația cu semenii noștri, ne aflăm iată sub semnul unei dualități, a unei duble percepții și acțiuni. Suntem individualiști și ne batem să nu fim egoiști, educându-ne. Individualismul, asemenea multor daruri, trebuie gestionat cu mare grijă, pentru că dacă poate fi un avantaj, imediat, prin exacerbarea sa, se poate transforma într-un mare dezavantaj 230. Există ceva care ne animă și care ne implică pe noi
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
oricărui om, reprezintă cea mai mare victorie a speciei umane de-a lungul existenței sale. Frica socială, despre care vorbeam, este liantul fundamental care ne ține împreună și ne obligă la generozitate, pe noi oamenii, niște ființe generoase dar și egoiste. Pentru că se întâmplă ceva interesant ,,evitarea pericolului nu presupune numai ,,fuga de" ceea ce induce frica, ci și ,,fuga spre" ceea ce oferă protecție, siguranța persoanei. Grupurile umane, familia, relațiile interpersonale, sunt cele care ne adăpostesc de primejdii. Acest lucru conferă o
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
sub semnul unei dualități pe care numai lumea capitalistă, liberă o poate fructifica în mod eficace în favoarea devenirii umane. Tentația ,,punerii la treabă" a individualismului și a egoismului, adică a ,,răului" din om este una irezistibilă. Suntem mai întâi ființe egoiste pentru că un copil are întotdeauna tendința de a strânge la piept jucăria și de a o ascunde de ceilalți copii. Ulterior, prin efort și educare învățăm, de la ,,celălalt" apropierea și cooperarea în favoarea noastră ca ființe umane, sociale. Omul învață generozitatea
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
imperfecți, cu fața spre Dumnezeu. Sigur, tentația ,,eu"-lui este una eternă, așa cum zbaterea noastră este eternă. Avem tentația ,,eu"-lui pentru că așa este mai ușor și pentru că știm sau intuim cu toții regula fundamentală din genetica socială conform căreia ,,indivizii egoiști îi înving pe indivizii altruiști..."332. În același timp ,,eu"-l ne satisface în mod natural dorința de afirmare ca un alergător singuratic, în care laurii și laudele i se cuvin numai lui. Din acest motiv omul pare a fi
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
singura lume care repară acest rău prin punerea sa la treabă în beneficiul individului, dar și în beneficiul ,,celuilalt"333. Prin intermediul capitalismului oamenii au învățat și completarea legii de mai sus: mereu comunitățile de indivizii altruiști înving comunitățile de indivizi egoiști. Pentru că ce face zilnic un antreprenor? Duce marfa în magazin de unde vin ceilalți să o cumpere. Chiar dacă nu se gândește la avantajele celorlalți în mod direct, el imaginează tot felul de facilități pe care trebuie să la acorde pentru a
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
virtuții. A pune răul la treabă este o operă complicată în sine și nu se poate face în mod programat ci doar prin intermediul libertății umane. Pe parcursul evoluției lor, oamenii au aflat că ,,...grupurile de altruiști înving grupurile alcătuite din indivizi egoiști"335. Morala construită și respectată este avantajul lumii despre care discutăm. Capitalismul este o lume a libertății ce pleacă de la premisa că toți oamenii sunt buni și ca atare numai posibilul rău dintre noi trebuie combătut. Recunoașterea libertății este din
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
de a renunța la egoism și de a beneficia de avantajele socializării 340 și cooperării, ca ființă umană cu interese bine cunoscute și bine conștientizate. Prin socializare, omul se află într-o victorie pe care o repurtează în fața tendințelor sale egoiste. Pentru că "(...) nu organismele individuale sunt egoiste, ci genele"341. Apartenența laolaltă, traiul în comun, se fundamentează pe "conștiința de specie"342, așa cum o numește Mises în "Acțiunea umană". Oamenii au tendința naturală de a vedea în ceilalți oameni posibili colaboratori
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
de a beneficia de avantajele socializării 340 și cooperării, ca ființă umană cu interese bine cunoscute și bine conștientizate. Prin socializare, omul se află într-o victorie pe care o repurtează în fața tendințelor sale egoiste. Pentru că "(...) nu organismele individuale sunt egoiste, ci genele"341. Apartenența laolaltă, traiul în comun, se fundamentează pe "conștiința de specie"342, așa cum o numește Mises în "Acțiunea umană". Oamenii au tendința naturală de a vedea în ceilalți oameni posibili colaboratori și realizează că împreună, frica ancestrală
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
la bază aceeași dorință nemărturisită de a trăi mai sigur, mai ușor, mai durabil și mai mult. Egoismul este permanent învins de cooperare. Francis Fukuyama în a sa genealogie a moralei 343 își pune întrebarea "cum reușesc agenții raționali, dar egoiști să ajungă la norme de cooperare care maximizează bunăstarea grupului, din moment ce ei se simt tentați să abandoneze soluția cooperării și să obțină beneficii mai sigure pe cont propriu?". Da, comportamentul uman este înclinat spre egoisme și interes propriu, numai că
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]