6,066 matches
-
125. Arborele Cunoașterii Binelui și Răului, dimpotrivă, este Inteligența (epinoia)-Lumină, și din acest motiv Demiurgul Îi interzice lui Adam să guste din fructele sale, În vreme ce un vultur trimis de Pleromă (În locul mai ambivalentului Șarpe) Îl va Îndemna să le guste. Aici, Șarpele este neîndoielnic rău; i se pune În seamă revelația concupiscenței și a nașterii, prin urmare se vădește a fi un instrument al Arhonților 126. Gelos pe Adam, Ialdabaot vrea să-și recapete Spiritul cu care Îl Înzestrase. Trimițînd
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
interzic lui Adam și tovarășei sale, Eva carnală, să mănînce din fructul Arborelui Cunoașterii, Însă Povățuitoarea-Eva de Lumină care, după cum am menționat, este chiar Arborele cu pricina, li se arată sub chipul Șarpelui și o convinge pe Eva carnală să guste din fructe 132. Gelos pe strămoșii neamului omenesc, care le sînt superiori de acum Înainte, Arhonții Îi alungă din Paradis. Zoe le răspunde alungîndu-i, la rîndul ei, din cer pe pămînt. Acești Îngeri căzuți creează demoni, care Îi Învață de
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
numește alternativ Sophia)269. Pentru gnostici, episodul nu putea avea altă semnificație decît că Demiurgul nu este omniscient și omnipotent. El se preumblă liniștit prin Paradis și ignoră nu numai unde se află Adam, ci și faptul că acesta a gustat din fructul oprit 270. Dacă Demiurgul este cu adevărat ignorant, atunci, chiar dacă s-ar putea ca el să fi crezut că Arborele Cunoașterii nu era bun pentru oameni, adică chiar dacă n-ar fi un Înșelător cum l-au considerat mulți
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
copulează și dau naștere animalelor. „Aceasta este, se spune, originea a toată carnea care se mișcă pe pămînt, În apă și În aer” (hinc est dicunt originem carnium omnium, quae moventur in terra, in aqua, in aere)68. Întrucît au gustat din Păcatul luxurii conținute În arbori, avortonii se preschimbă În monștri Asreshtars, o clasă de demoni feminini neidentificați 69. În această secvență apare Regele Întunericului și atrage toată fauna infernală Într-un complot al cărui țel este crearea omului, purcezîndu-se
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Într-un arbore care Începe să se ramifice; unele ramuri rămîn virtuale, altele cresc efectiv. Modelul generativ al sistemelor gnostice este de fapt un arbore, Arborele Gnozei. Din acest Arbore al Cunoașterii, În solidul lor respect față de tradiție, Învățații nu gustă decît arareori; dar după ce au făcut-o, se văd siliți să recunoască strînsa legătură dintre credințele și teoriile umane și jocurile oamenilor. Ajunși aici, toți dualiștii occidentali, fără excepție, se simt datori să-și regleze conturile cu Cartea Genezei. Aici
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
discurs, invocând o celebră butadă a lui Diderot: "Il faut être trois pour exprimer le rapport à deux"76. Numitorul comun al acestor observații se regăsește în dimensiunea spectaculară a conflictului în genere, care mizează pe predispoziția publicului de a gusta confruntarea și de a-și desemna un favorit al competiției. În această ipostază de "cititor fictiv", naratarul trimite nu doar la "cititorul concret, istoric, ci la unul atemporal, universal și, implicit, cunoscător al obiectului, un cititor receptiv, adecvat momentului narării
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
dovadă irefutabilă a penuriei spirituale și a obtuzității ideologice. Miza retorică fundamentală a acestui tip de discurs e activarea psihologiei asociaționiste, lăsând lectorului posibilitatea de a se deplasa între limbaje paralele, de a descoperi sensul analogiilor subtile și de a gusta asociațiile neașteptate. Publicistica polemică argheziană conține nenumărate micro-texte de interpelare directă a adversarului, în care enunțarea exclusiv performativă ("somez", "cer", "vreau", "primesc lupta și pe terenul calomniei"157), devine semnul unei virilizări discursive și, implicit, al intenției polemistului de a
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
Arghezi, asemenea lui Paul Louis Courier, îi legitimează agresivitatea în calitate de semnal avertizor, socialmente vorbind, dar și ca provocare estetică prin care scriitorul operează virtual o selecție a publicului de masă, prin vizarea unui lector rafinat, apt să decodifice și să guste figuralitatea discursului. Sunt, în acest sens, arhicunoscute metafora corbului care "între două zboruri circulare, ciupește zgârie, înțeapă, rupe", și instrumentele contondente ale pamfletarului: "undreaua, peria de sârmă, răzătoarea, fierăstrăul bijutierului, uneltele măcelăriei", dar și plastica viziune prin care Arghezi justifică
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
nici o muritoare de rând nu s-ar putea compara și care îi oferă patul ei lui Ulise. De ce acesta nu a zis timpului care trece "Verweille doch, du bist so schön" așa cum Goethe îi sugerează lui Faust? Deoarece Ulise a gustat din plin farmecele nimfei încât legendele ulterioare îi atribuie un fiu numit Latinos (mai des considerat fiul lui Circe, ceea ce ne face să ne gândim la înrudirea dintre aceste două personaje). Dar Ulise se satură de mângâierile sale, se plictisește
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
de curiozitate, care mă surprinse și pe mine, mă făcu să făgăduiesc că nu voi fi decât ce se va vrea să fiu")243 și libertinul fluture de noapte, efemerul unui rut nocturn sub cerul sublim și pur, care a gustat din plin momentul și clipa surprizei, adică timpul unei plăceri, fără origine și istorie, lipsit de legătură 244 și de viitor, este readus a doua zi la vidul esențial al existenței sale. Astfel surpriza a fost arhitectul momentului, al acelui
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
societate nu este decât amăgire și minciună, m-am retras în sinea mea"294. Scuturându-se de jugul gazdelor tiranice, eliberat de legături prea strânse, de lanțurile protectorilor săi, Jean-Jacques nu-și dorește altceva decât "legături de simplă bunăvoință", să guste din dulceața libertății fără a-i suferi dependența, lucru pe care crede că îl va găsi în sejurul său în Hermitage și Montmorency 295. Dar adevărata fericire va fi șederea în singurătatea lazaretului 296 sau în cea din insula Saint-Pierre
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
vedem, de exemplu, în Castelul. 630 Vezi anumite scrisori către Milena în care muzica devine o metaforă sexuală. 631 Brahms la concertul Societății corale. Esențialul din inaptitudinea mea de a simți muzica constă în aceea că nu pot să o gust în mod continuu, efectul ei asupra mea nu se produce decât din când în când, deși e foarte rar se întâmplă să fie un efect muzical. Muzica pe care o percep mă înconjoară firesc cu un zid și singura influență
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
metafizică. De o parte "opțiunea de real" din A șaptea elegie, de alta priveliștea descurajantă a interdicțiilor din Elegia a zecea, rotirea în cercul-limită, teribil spațiu de incertitudini: "Nu sufăr ceea ce nu se vede, / ceea ce nu se aude, nu se gustă, / ceea ce nu se miroase, ceea ce nu încape / în încreierarea îngustă, / scheletică a insului meu (...) // Sunt bolnav nu de cântece, / ci de ferestre sparte, / de numărul unu sunt bolnav, / că nu se mai poate împarte". Lui Hegel, dialectician al categoriilor, orientând
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
La Nymphette, nu au nici o atingere cu lasciva Lolita, "nimfeta" de doisprezece ani din capodopera lui Vladimir Nabokov. La Cezar Ivănescu, corpul "fragil" al nimfetei e semnul inocenței: "Trup alb de fată care nu vei muri, / suflet care n-a gustat știința morții..." Regimul dicțiunii, incantatoriu, seamănă a cuminecare șoptită. "Te-am dorit mult, / încă de pe când iubirea era pentru mine castitate; / atunci să fi venit, / te urmam fără pic de durere, / la gândul că această însoțire a noastră / avea să
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
un hîrb de ceaun. Cu brînză de bărbînță l-au întîmpinat ciobanii de pe Ceahlău pe Voievodul Ștefan, cînd urca pe munte în căutarea legendarului bour alb. Așa se închină starostele păstorilor în fața domniei: „Poftim sănătate luminăției tale, Doamne: și să guști, măria ta, din fruptul oilor noastre”. Vodă s-a supus numaidecît și le-a asigurat pe gazde că „brînza asta e mai bună decît orișice pe lume”. Toată lumea era fericită. Nu se poate spune că alte animale erau neglijate, vaca
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
schimbări, făcîndu-l pe om de nerecunoscut. O ilustrare o găsim în Epopeea lui Ghilgameș, în pasajul următor: Sălbăticiunile-l hrăneau cu lapte, Necunoscînd ce-i pîinea dulce, coaptă. Nu știe ce e pîinea, Enkidu! Nici cît e vinul, cînd îl guști, de dulce. Harimtu, preoteasa, însă-i spune: Enkidu, gustă pîinea, nu uita Că ea e viața însăși, iară vinul Pe care glia ni l-a hărăzit, E darul cel mai scump. Atunci Enkidu, S-a săturat cu pîinea ce i-
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
găsim în Epopeea lui Ghilgameș, în pasajul următor: Sălbăticiunile-l hrăneau cu lapte, Necunoscînd ce-i pîinea dulce, coaptă. Nu știe ce e pîinea, Enkidu! Nici cît e vinul, cînd îl guști, de dulce. Harimtu, preoteasa, însă-i spune: Enkidu, gustă pîinea, nu uita Că ea e viața însăși, iară vinul Pe care glia ni l-a hărăzit, E darul cel mai scump. Atunci Enkidu, S-a săturat cu pîinea ce i-au dat Abia ieșită caldă din cuptoare, Și șapte
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
Van Gennep, la distanță doar de două-trei decenii. Pentru autorul francez, documentul era un fapt subsumat, semnalarea și descriptivismul aparținînd unei etape depășite. Se face teorie, adică etnologie, într-o manieră dorită de cei care nu mai sunt dispuși să guste rusticitatea în funcționalitatea ei vie și creatoare. Dar cine are lectura și a unuia și a celuilalt dintre autorii citați, deopotrivă, înțelege cît de mult și benefic se unesc în spiritul cunoașterii științifice. Ce „lipsește” la S. Fl. Marian: valorizarea
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
negru țintat și purta căciulă brumărie. Acela a dat poruncă pentru rachiu ș-a cinstit pe ciobani. A cerut o litră deosebită și pentru ceilalți doi tovarăși. Aflîndu-se de față și părintele Vasile, l-a poftit și pe sfinția sa să guste un păhărel. Părintele Vasile nu s-a pus împotrivă, văzîndu-i oameni cumsecade, și crîșmarul i-a pus scaun la masa drumeților. Nu mult după asta, după ce-au mai cinstit o litră, omul cel cu căciula brumărie a avut gust
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
p. 84. 23. Friedrich Gundolf, Goethe, Berlin, 1915. 24. Herman Nohl, Die Kunststile in Dichtung und Musik, Jena, 1915, și Stil und Weltanschauung, Jena, 1920. 25. Motiv und Wort, Studien zur Literatur- und Sprachpsychologie, Hans Sperber, Motiv und Wort bei Gustau Meyrink, Leo Spitzer, Die groteske Gestaltungs- und Sprachkunst Christian Morgensterns, Leipzig, 1918 ; Josef Korner, Arthur Schnitzlers Gestalten und Probleme, Munchen, 1921. Vezi si Josef Korner, Erlebnis-Motiv-Stoff, în culegerea Vom Geiste neuer Literaturi'orschung: Festschrift fur Oskar Walzel, Wildpark-Potsdam, 1924, pp.
[Corola-publishinghouse/Science/85060_a_85847]
-
nu mai aibă încredere în dumneavoastră. În schimb, ceea ce vă doriți este să se uite la plicurile dumneavoastră și să spună: „Are întotdeauna idei care merită văzute”; 3. dumneavoastră nu vindeți o poveste. Dumneavoastră vindeți cititori satisfăcuți, oameni care vor gusta poveștile dumneavoastră și vor aprecia astfel mai mult publicația care le-a tipărit; 4. a-i mulțumi unui editor pentru faptul că v-a publicat un articol e ca și cum ați crede că v-a făcut o favoare că a publicat
[Corola-publishinghouse/Science/1896_a_3221]
-
Lauder, femeia din spatele faimoaselor parfumuri, a transpus în cuvinte problema noastră cu ceea ce nu putem controla: „Dacă o persoană nu poate mirosi, un vânzător nu poate vinde”. Simțurile ne spun dacă ceva este sau nu în regulă. Dar cum mirosim, gustăm, atingem sau auzim un serviciu? Pe ce simț ne putem baza când alegem doctorul potrivit, inginerul potrivit sau banca potrivită? Ne facem griji; dacă serviciul eșuează? Oferă firma garanție sau rambursare totală? Furnizorii de servicii fac rar acest lucru, și
[Corola-publishinghouse/Science/1896_a_3221]
-
Este distinct, ușor comic e un sunet răcoros care vă trece prin creier precum vântul; îl auziți. Zbârrr este senzorial. Red Hot Chilli Peppers. Multe persoane care nu au ascultat muzica formației își aduc aminte denumirea, deoarece pot vedea și gusta un ardei iute. Red Hot Chilli Peppers este senzorial. Cu cât este mai senzorial numele dumneavoastră, cu atât mai mult se va imprima, se va înregistra și va deveni mai familiar. Π Apelați cât mai mult posibil la simțurile oamenilor
[Corola-publishinghouse/Science/1896_a_3221]
-
umană de a ușura durerea, de a modela materialele lumii și de a-i stăpâni procedeele de figurare poate în sfârșit să contrabalanseze tristețea animală în fața cosmosului, trecem de la idolul religios la imaginea de artă, acest mediu al finitudinii umane. Gustăm aici un moment de echilibru între neputință și performanță, un pas pe culme, punct de trecere de la o natură terifiantă la o natură stăpânită. "Delectarea" clasicului, cea a lui Poussin, este dobândită împotriva groazei ceea ce-i conferă valoarea. Frumusețea este
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
trebui să ne fie modele, dar obiceiul de a consuma droguri este transmis din generație în generație. Ca o noutate, acum au apărut și etnobotanicele, niște plante care ne fac rău. Mama spune”nu consuma”, dar tata spune” lasă să guste, să se învețe cu rău” sau invers. Noi ar trebui să fim vagoanele la un tren, dar ne vine rândul să tragem noi locomotiva și să preluăm conducerea la cârma vieții. Să facem din droguri un câmp de urzici de
Fii conştient, drogurile îţi opresc zborul! by Mocanu Andreea, Apostol Mariana () [Corola-publishinghouse/Science/1132_a_1970]