3,327 matches
-
femeie inteligentă,înțeleaptă și cu multă cultură. Doar o femeie dotată cu calități frumoase, putea fi numai soție de profet. După moartea lui Muhammad,ea a avut un rol important în învățarea islamului. Ea cunoștea știinta Hadithului, Coranul și jurisprudența islamului Muammad a visat că se va căsători cu Aisha a înțeles că e un semn divin de aceea s-a căsătorit cu ea la o vârstă fragedă. Ea a fost o bună soție,o elevă bună, o profesoară bună, în mijlocul
Soțiile profetului Muhammad () [Corola-website/Science/329066_a_330395]
-
ca sclavă lui Dihyetu’l Kelbi . Dar unii dintre musulmani au zis că dacă e fata șefului de trib,a tunci ea i se cuvine profetului Muhammad ca roabă. Muhammad îi redă libertatea, zicându -I “acum ești liberă, dacă accepți islamul, mă căsătoresc cu tine , dacă accepți iudaismul te trimit înapoi la tribul tău.” Ea alege islamul și pe profetul Muhammad. Prin căsătoria cu ea, au cunoscut mulți evrei islamul, îmbunătățindu-se relația dintre musulmani și evrei. Scopul căsătoriei era de
Soțiile profetului Muhammad () [Corola-website/Science/329066_a_330395]
-
șefului de trib,a tunci ea i se cuvine profetului Muhammad ca roabă. Muhammad îi redă libertatea, zicându -I “acum ești liberă, dacă accepți islamul, mă căsătoresc cu tine , dacă accepți iudaismul te trimit înapoi la tribul tău.” Ea alege islamul și pe profetul Muhammad. Prin căsătoria cu ea, au cunoscut mulți evrei islamul, îmbunătățindu-se relația dintre musulmani și evrei. Scopul căsătoriei era de a face pace cu triburile de evrei. Ea era o persoană cunoscută prin inteligența, blândețea și
Soțiile profetului Muhammad () [Corola-website/Science/329066_a_330395]
-
Muhammad îi redă libertatea, zicându -I “acum ești liberă, dacă accepți islamul, mă căsătoresc cu tine , dacă accepți iudaismul te trimit înapoi la tribul tău.” Ea alege islamul și pe profetul Muhammad. Prin căsătoria cu ea, au cunoscut mulți evrei islamul, îmbunătățindu-se relația dintre musulmani și evrei. Scopul căsătoriei era de a face pace cu triburile de evrei. Ea era o persoană cunoscută prin inteligența, blândețea și onoarea sa. Moare în anul 50 al Heğirei. Era fiica lui Harith b
Soțiile profetului Muhammad () [Corola-website/Science/329066_a_330395]
-
i reprezintă un grup religios, de etnie kurdă, a căror credință este un sincretism intre islam și vechile religii persane, cu precădere, zoroastrismul. Ei trăiesc, cu precădere, în provincia Mosul, Irak, în unele zone din Turcia, Siria, Armenia, Iran, precum și în unele zone din Caucaz. Ei cred în Dumnezeu, Creator al lumii, lume pe care a
Yazidiți () [Corola-website/Science/329063_a_330392]
-
comunități yazidite închise. Doctrinele yazidite se află în conflict cu cele islamice pentru că în timp ce aceștia consideră că cele șapte ființe divine îi protejează, credința islamică consideră că ființele divine sunt diavoli. "Melek Taws", liderul celor șapte îngeri, este identificat în islam și creștinism cu Satana ("Shaitan"). De altfel, yazidiții consideră că relele vin din spiritul și inima cu care au fost înzestrați oamenii și nu de la diavol. Un alt aspect important, referitor la diavol este faptul că ei nu au voie
Yazidiți () [Corola-website/Science/329063_a_330392]
-
10 frați, acesta provine dintr-o căsnicie poligama, și crește până la vârsta adolescenței într-un mediu tradiționalist, el însuși afirmând că prima interacțiune cu elementele modernității o va avea la vârsta de 16 ani, moment din care relația sa cu islamul va cunoaște diverse modificări. Recunoscut că un imam în satul de origine, tatăl său reneagă orice element de influență sufita. Absolving un liceu cu predare în arabă, într-o țară unde limba de predare în universități era franceză, Ganuchi pleacă
Rāšid al-Ġannūšī () [Corola-website/Science/329078_a_330407]
-
asigura traiul lucrează clandestin la negru în varii domenii, inclusiv că spălător de vase și trăiește în hosteluri. Realizează că naționalismul arab își are originile în gândirea politică europeană, cea ce-i șochează convingerea legată de interschimbabilitatea dintre arabism și islam. Întorcându-se în Siria, se alătură unui grup de studenți naționaliști care trec dintr-un cerc islamic în altul, și are astfel contact direct cu gânditori precum Malek Bennabi (مالك بن نبي ) și Muhammad al-Albani (محمد ناصر الدين الألباني), alaturânduse
Rāšid al-Ġannūšī () [Corola-website/Science/329078_a_330407]
-
Halal (arabă: حلال "ḥalăl", turcă ) este termenul coranic care înseamnă „permis”, „legal” din punct de vedere religios. Acest termen este opus celui de haram ( حرم ḥaram, حرام ḥarăm) care înseamnă „interzis”, „nepermis” sau „ilegal”. Înainte de apariția islamului, oamenii erau depărtați de la calea adevărului și confuzi, neștiind să deosebească lucrurile de cele . Așadar, aceștia permiteau existența în viețile lor a lucrurilor impure și dăunătoare, respingându-le pe cele bune și pure. La o extremă se afla brahmanismul ascetic
Halal și haram în islam () [Corola-website/Science/329085_a_330414]
-
bune ale vieții pe care Allah le-a oferit umanității. La cealaltă extremă se afla filozofia mazdak a Persiei, care oferea libertate deplină oamenilor și le permitea să aibă orice își doreau și orice le făcea plăcere. Atunci când a apărut islamul, a fost răspândită confuzia și devierile în privința lucrurilor halal și haram. Una din împlinirile inițiale ale islamului a fost aceea de a stabili anumite principii și măsuri legale pentru a rectifica situația existentă. Aceste principii au devenit criteriile de determinare
Halal și haram în islam () [Corola-website/Science/329085_a_330414]
-
a Persiei, care oferea libertate deplină oamenilor și le permitea să aibă orice își doreau și orice le făcea plăcere. Atunci când a apărut islamul, a fost răspândită confuzia și devierile în privința lucrurilor halal și haram. Una din împlinirile inițiale ale islamului a fost aceea de a stabili anumite principii și măsuri legale pentru a rectifica situația existentă. Aceste principii au devenit criteriile de determinare pe baza cărora s-au stabilit lucrurile halal și haram. Următoarele produse fac parte din categoria lucrurilor
Halal și haram în islam () [Corola-website/Science/329085_a_330414]
-
O, fii ai lui Adam! Am pogorât asupra voastră veșmânt și pene care să vă acopere goliciunea, însă veșmântul pioșeniei este mult mai bun!” Acesta este unul din semnele lui Dumnezeu. Poate vă veți aminti!".”(Al-A‘râf, 7:26) Islamul interzice accesoriile din aur și veșmintele din mătase pură bărbaților, dar le permite însă femeilor. Le este interzisă femeilor purtarea hainelor care nu acoperă trupul, a hainelor transparente și a celor mulate pe corp care scot în evidență părțile trupului
Halal și haram în islam () [Corola-website/Science/329085_a_330414]
-
celorlalți, iar Allah nu-i iubește pe cei lăudăroși: „"Aceasta ca să nu vă mâhniți de ceea ce ați pierdut și nici să nu vă bucurați de ceea ce El v-a dat. Dumnezeu nu îl iubește pe lăudărosul îngâmfat".” (Al-Hadîd, 57:23) Islamul respinge frumusețea dusă la extreme, excesele în înfrumusețare, ceea ce implică modificarea caracteristicilor fizice cu care Allah l-a creat pe om. Coranul consideră acest lucru ca fiind inspirat de Satana, care îi îndeamnă pe aceștia să schimbe ceea ce Allah a
Halal și haram în islam () [Corola-website/Science/329085_a_330414]
-
,CALEA CEA MARE ,sau ,DRUMUL PRINCIPAL, sharia este termenul care desemnează normă dictată de Dumnezeu Profetului sau și constituie legea pe care trebuie să o respecte orice credincios. Pentru islam, legea NU este expresia unei voințe confirmate de oameni ,ci mai degrabă formularea precisă printr-o serie de percepte și de interdicții a voinței ,în privința fundamentelor generale ale sharia ,Santillana ,1926-1943. Islamul a subliniat de mai multe ori caracterul sau
Principiile jurisprudenței islamice () [Corola-website/Science/329087_a_330416]
-
care trebuie să o respecte orice credincios. Pentru islam, legea NU este expresia unei voințe confirmate de oameni ,ci mai degrabă formularea precisă printr-o serie de percepte și de interdicții a voinței ,în privința fundamentelor generale ale sharia ,Santillana ,1926-1943. Islamul a subliniat de mai multe ori caracterul sau de religie primordială DIN AL FITRA ,care propune din nou mesajul divin în toată puritatea să originară ,însă în același timp îmblânzește asprimile legilor precedente ,prea dure pentru oamenii din vremurile din
Principiile jurisprudenței islamice () [Corola-website/Science/329087_a_330416]
-
cel al MUAMALAT ,care cuprinde normele ce stabilesc raporturile dintre oameni.Primele definesc punct cu punct toate perceptele privind serviciul religios pe care omul îl datorează lui Dumnezeu ,iar celelate se referă la regulile ce trebuiesc respectate în societate .În cadrul islamului ambele nu reprezintă decât două modalități diferite de supunere față de o porunca divină . În afară de unele excepții ,în general cu caracter temporar ,vârsta ,boala ,oamenii sunt considerați cu toții MUKALLAF ,adică supuși legii ,fie că acesta se referă la o datorie strcit
Principiile jurisprudenței islamice () [Corola-website/Science/329087_a_330416]
-
Dreptul civil și dreptul musulman este considerat un tot unitar în dreptul musulman ,ce au dat naștere unor ipoteze variate și contrastante ,reyumate și analizate în CILARDO ,1990 . Unii cercetători au presupus că sharia nu ar fi un produs original al islamului ,ci mai degrabă o rezultanta a combinării diverselor influiențe străine ,româno bizantine ebraice , iar alți cercetători dimpotrivă ,o considera originală într o mai mare măsură ,fără să ignore aportul străin ,si socotesc că predominantă e componentă autohtonă. Chestiunea este legată
Principiile jurisprudenței islamice () [Corola-website/Science/329087_a_330416]
-
într adevăr dacă se considera că tradițiile sunt lucruri fabricate a posteriori ,atunci trebuie admiasa teza confotm căreia DREPTUL MSULMAN este un edifciu din al 2 secol de la Hegira, influientat de legile altor neamuri și străin de spiritul originar al islamului ,în schimb ,dacă se acceptă ,potrivit tendinței predominanțe astăzi ,faptul ca tradițiile cu încărcătură juridică sunt vechi și ,în esență ,autentice ,atunci rezultă că sharia derivă logică din CORAN și din SUNNA ,dar să îmbogățit prin contribuții a caror origine
Principiile jurisprudenței islamice () [Corola-website/Science/329087_a_330416]
-
și are o credință puternică în multiculturalism. Numărul populației musulmane din Canada este de aproximativ 2,8 la suta din numărul de 33,4 milioane ( în Germania este de 4% din 81,8 milioane) care reprezenta cifră ultimului recensământ , iar Islamul este credința non-crestina numărul unu din țară. Un raport recent de la Forumul Pew cu sediul la Washington privind Religia & Viața Publică menționează că numărul musulmanilor este de așteptat să ajungă la 6,6% din populația totală a Canadei în 2030
Islamul în Canada () [Corola-website/Science/329089_a_330418]
-
puterea politică, iar al doilea în analiza acestui curent ca orizont ideologic național, regional sau global. În primul caz, Patrick Sookhdeo împarte curentele salafiste în trei categorii determinante pentru apariția organizațiilor radicale islamiste: 1. Salafismul tradiționalist ("taqlidi"), orientat spre susținerea Islamului fundamentalist, opus activismului islamist contemporan și care consideră că este contrar Coranului orice demers de schimbare sau nesupunere față de puterea politică, îndemnând la quietism politic și religiozitate individuală 2. Salafismul violent, jihadist sau neo-salafismul orientat, conform scrierilor lui Sayyed Qutb
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
din Iordania). . În al doilea caz, Olivier Roy opune „panislamismului sunnit”, pe care îl definește ca un radicalism naționalist, curentul neo-salafist apărut în Arabia Saudită în anii ‘80 ce este în primul rând islamic, global și marcat de disensiunile interne ale Islamului (antișiit, antisectar, orientat spre "tawhid").. De fapt, pentru a înțelege apariția și dezvoltarea radicalismului islamic este necesară o analiză a surselor ideologice ale acestuia, precum și a transformărilor majore care au marcat radicalismul pe tot parcursul secolului al XX-lea. Chiar dacă
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
punct de vedere ideologic, nici politic sau geopolitic - între mișcări precum Frații Musulmani, Hamas, Hizballah, pe de o parte, sau mujahedinii din Afganistan, Al-Qaida și grupurile neo-salafiste afiliate acesteia în ultimii ani, pe de alta. După cum nu există un singur Islam politic, nu există niciun singur radicalism, ci mai multe. Pornind de la scopurile acestor mișcări și modul în care și-au conceptualizat discursul politic, am împărțit radicalismul, denumit în continuare și jihadism, în trei mari categorii: 1. Jihadismul naționalist post-colonial - Frații
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
a unei organizații teroriste. Există grupuri și facțiuni care trec dintr-un curent în altul, există finanțări și susțineri care determină loialități teroriste, există tranziții de la o formă la alta bazate pe modificarea unor condiții politice sau geostrategice regionale. Sursele islamului radical în Franța sunt două: una internă - "efectul islamist"- tineri musulmani neadaptați care provin din "banlieu", respectiv una externă, constituită în principal din rețele algeriene extremiste, precum "Grupul Islamic Armat (GIA)", condus de facțiunea armată a "Frontului Islamic al Salvării
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
întruchipată într-un discurs islamic antioccidental.. Marcat de ranchiuna foștilor colonizați și de cea a copiilor lor care acum trăiesc în Franța și Marea Britanie, radicalismul religios din aceste țări are, deseori, o tentă de zel post-colonial. Cei recrutați pentru cauza islamului radical sun atrași din rândul oamenilor care nu aparțin nici culturii țării de origine, dar nici culturii națiunii europene de care sunt respinși pentru heteroimaginea de "arabi". Acest tip de clasificare socială duce la sentimentul că individul este urât și
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
acești tineri neintegrați, în sensul în care ei își legitimează sentimentul de inadaptare canalizându-l spre o cauză sacră, în acest fel ai răzbunându-se pe societate și salvându-și sufletele. Acest dublu scop este realizat prin mobilizarea sub stindardul Islamului: ei luptă unei societăți care nu i-a acceptat niciodată, respectiv pentru o religie împotriva căreia simt opoziția întregii lumi occidentale. Trecând prin filtrul lor cognitiv această luptă înalță cauza lor, aducându-le demnitatea decare au fost privați în viața
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]