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avec tânt de naïve profondeur leș zodiaques et leș bibles du Moyen Âge. Une joie panique, une sorte d'orgie sacrée s'empare de lui quand îl se sent grandir à l'échelle des montagnes et des mers, danser parmi leș étoiles, évoluer dans son paysage de mythes. Le temps et l'espace où se déploient ces jeux n'ont plus rien de positif : ils forment leș dimensions d'un autre monde et c'est bien sur leurs élastiques portées que
[Corola-publishinghouse/Science/1467_a_2765]
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îl se sent grandir à l'échelle des montagnes et des mers, danser parmi leș étoiles, évoluer dans son paysage de mythes. Le temps et l'espace où se déploient ces jeux n'ont plus rien de positif : ils forment leș dimensions d'un autre monde et c'est bien sur leurs élastiques portées que s'inscrivent leș symphonies stellaires du poète. À manifester ainsi să vitalité créatrice, celui-ci ressent l'exaltation tonique qui s'attache à l'intelligence et donc
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dans son paysage de mythes. Le temps et l'espace où se déploient ces jeux n'ont plus rien de positif : ils forment leș dimensions d'un autre monde et c'est bien sur leurs élastiques portées que s'inscrivent leș symphonies stellaires du poète. À manifester ainsi să vitalité créatrice, celui-ci ressent l'exaltation tonique qui s'attache à l'intelligence et donc à la possession du monde. C'est dire que, dans cette poésie, îl ne saurait y avoir
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să vitalité créatrice, celui-ci ressent l'exaltation tonique qui s'attache à l'intelligence et donc à la possession du monde. C'est dire que, dans cette poésie, îl ne saurait y avoir d'autre sentiment que celui qui accompagne leș grandes clartés et leș grandes découvertes. Leș sentiments humains du poète viennent tous se purifier à ce feu, qu'il s'agisse du sentiment de l'amour et de la mort ou de la simple contemplation des choses en devenir.893 Le
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ressent l'exaltation tonique qui s'attache à l'intelligence et donc à la possession du monde. C'est dire que, dans cette poésie, îl ne saurait y avoir d'autre sentiment que celui qui accompagne leș grandes clartés et leș grandes découvertes. Leș sentiments humains du poète viennent tous se purifier à ce feu, qu'il s'agisse du sentiment de l'amour et de la mort ou de la simple contemplation des choses en devenir.893 Le poème La cumpăna apelor
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tonique qui s'attache à l'intelligence et donc à la possession du monde. C'est dire que, dans cette poésie, îl ne saurait y avoir d'autre sentiment que celui qui accompagne leș grandes clartés et leș grandes découvertes. Leș sentiments humains du poète viennent tous se purifier à ce feu, qu'il s'agisse du sentiment de l'amour et de la mort ou de la simple contemplation des choses en devenir.893 Le poème La cumpăna apelor (Au partage des
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ne piétine pas la corolle de merveilles du monde), un deuxième poème programmatique qui indique la place occupée par Blaga à la fois dans l'horizon transcendant et dans le monde matériel, sensible.894 Blaga savait, sans doute, quels șont leș dangers qui guettent le philosophe, dans son ambition de déchiffrer l'inconnaissable. Îl choisit, par conséquent, une sorte d'équilibre trouvé dans l'hypostase privilégiée du poète, ce qui lui permet de contempler l'absolu sans l'enfermer dans des
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où îl regardait deux vallées qui ne sauraient se rejoindre. "895 Ce " sentiment de la transcendance " constitue l'une des sources de la figuralité chez Blaga : On voit le poète, comme dans le Partage des eaux, contempler du haut d'une cime leș deux versants qui s'enfoncent, l'un dans le monde empirique des couleurs et des volumes, l'autre dans l'abîme béant des causes ineffables. Cette conscience d'appartenir à deux mondes, ce sentiment de tenir en équilibre instable sur
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fondre ces deux mondes dans l'unité du mythe, un sens intense et troublant. Nous sommes tout près des miracles, au climat où ils naissent et où ils vivent leur vie divine, sous la forme de " mystères ".896 Même și leș portes du mystère ne peuvent pas êtres brisées avec leș armes du poète ou du philosophe, même și " l'absolu, la vérité se refusent à șes entreprises "897, Blaga reste fasciné par cet indicible, insondable, inconnaissable. Să poésie devient un
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sens intense et troublant. Nous sommes tout près des miracles, au climat où ils naissent et où ils vivent leur vie divine, sous la forme de " mystères ".896 Même și leș portes du mystère ne peuvent pas êtres brisées avec leș armes du poète ou du philosophe, même și " l'absolu, la vérité se refusent à șes entreprises "897, Blaga reste fasciné par cet indicible, insondable, inconnaissable. Să poésie devient un éloge au mystère, concept qui lui est tellement cher : Le
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cher : Le même mystère, en somme que celui qui forme l'objet de la métaphysique du poète : non plus le mystère informe et ténébreux que le lyrisme a de tout temps évoqué, mais le mystère doué d'une personnalité active, dont leș phénomènes, par leurs apparences déconcertantes, dissimulent le vrai sens. Ce sens, Blaga excelle à le chercher par-delà leș signes et îl cultive le mystère savamment, comme on cultive ces fleurs d'un autre climat, qu'un souffle suffit à flétrir
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le mystère informe et ténébreux que le lyrisme a de tout temps évoqué, mais le mystère doué d'une personnalité active, dont leș phénomènes, par leurs apparences déconcertantes, dissimulent le vrai sens. Ce sens, Blaga excelle à le chercher par-delà leș signes et îl cultive le mystère savamment, comme on cultive ces fleurs d'un autre climat, qu'un souffle suffit à flétrir.898 Nous pouvons affirmer que la poésie de Blaga est un vrai " culte du mystère " et, en même
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du transcendant ", par une sorte de " frisson mystique " devant la " corolle de merveilles du monde " et par un sentiment cosmique qui envahit tout et se laisse envahir, nous ne sommes pas autorisés à la qualifier de " poésie philosophique " ou " métaphysique ". Leș concepts suggérés, qui représentent le noyau de șes théories des écrits philosophiques, ne șont, dans le cas de la poésie, que des " ponts " vers le mystère universel. Comme elle devient chant, tumulte, élégie, et, en fin de compte, " parole de silence
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la sensibilité et la raison. Elle est culte du mystère, mais aussi, dirions-nous, culte de la Parole et de son opposé, le Silence. La poésie de Blaga, même și elle témoigne de la même vision sur le sensible et le transcendant que leș études philosophiques, trouve șes fondements dans le discours littéraire, dont la particularité stylistique la plus évidente est la présence des tropes. Nous ne parlerons ni d'une " poésie philosophique ", ni d'une " poésie métaphysique ", " mystique " ou " conceptuelle ", comme la qualifie
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d'un Werfel, d'un Däubler, d'un Trakl, d'un Rilke, la vision de Blaga semble dépaysée en Roumanie. Mais elle s'éclaire bien différemment quand on pense à la miraculeuse ingénuité du paysan roumain dans să communion avec leș phénomènes et l'au-delà. On s'aperçoit alors que cette poésie très avancée regorge des sèves robustes du terroir, qu'elle refond une foule d'éléments puisés au trésor populaire et qu'elle transpose sur le plan de l'art
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phénomènes et l'au-delà. On s'aperçoit alors que cette poésie très avancée regorge des sèves robustes du terroir, qu'elle refond une foule d'éléments puisés au trésor populaire et qu'elle transpose sur le plan de l'art leș données leș plus profondes de l'âme autochtone [...].900 3. 3. La poésie de Lucian Blaga. Présentation des recueils L'objectif de notre thèse étant l'analyse des traductions de la poésie de Blaga en français, îl est nécessaire de présenter
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l'au-delà. On s'aperçoit alors que cette poésie très avancée regorge des sèves robustes du terroir, qu'elle refond une foule d'éléments puisés au trésor populaire et qu'elle transpose sur le plan de l'art leș données leș plus profondes de l'âme autochtone [...].900 3. 3. La poésie de Lucian Blaga. Présentation des recueils L'objectif de notre thèse étant l'analyse des traductions de la poésie de Blaga en français, îl est nécessaire de présenter brièvement leș
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leș plus profondes de l'âme autochtone [...].900 3. 3. La poésie de Lucian Blaga. Présentation des recueils L'objectif de notre thèse étant l'analyse des traductions de la poésie de Blaga en français, îl est nécessaire de présenter brièvement leș recueils dans leur ordre chronologique, afin de surprendre l'unité et la continuité de l'œuvre poétique, tout comme leș thèmes majeurs du lyrisme. Nous nous appuyons dans cette démarche sur des témoignages critiques des exégètes de Blaga. Pour la
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de notre thèse étant l'analyse des traductions de la poésie de Blaga en français, îl est nécessaire de présenter brièvement leș recueils dans leur ordre chronologique, afin de surprendre l'unité et la continuité de l'œuvre poétique, tout comme leș thèmes majeurs du lyrisme. Nous nous appuyons dans cette démarche sur des témoignages critiques des exégètes de Blaga. Pour la traduction en français des titres des recueils, nous avons consulté la version de Paul Miclău. 3. 3. 1. Poemele luminii
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thèmes majeurs du lyrisme. Nous nous appuyons dans cette démarche sur des témoignages critiques des exégètes de Blaga. Pour la traduction en français des titres des recueils, nous avons consulté la version de Paul Miclău. 3. 3. 1. Poemele luminii/Leș poèmes de la lumière (1919) Le premier recueil de poèmes de Blaga est dominé par un puissant vitalisme d'influence expressionniste, parce que " le poète se trouve à l'âge paradisiaque où șes énergies gnoséologiques et ontologiques lui permettent de scruter
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minuni a lumii (Je n'écrase pas la corolle de merveilles du monde) ouvre le recueil, exprimant la vision de Blaga sur le mystère existentiel et sur le devoir de l'homme, en tânt que créateur, d'augmenter l'inconnaissable. Leș premiers contacts de Blaga avec le courant expressionniste se produisent à Vienne, à l'époque de șes études universitaires. Îl éprouve une affinité avec leș poètes allemands qui șont affiliés au courant (Rainer Maria Rilke, Georg Trakl) et, dans șes
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et sur le devoir de l'homme, en tânt que créateur, d'augmenter l'inconnaissable. Leș premiers contacts de Blaga avec le courant expressionniste se produisent à Vienne, à l'époque de șes études universitaires. Îl éprouve une affinité avec leș poètes allemands qui șont affiliés au courant (Rainer Maria Rilke, Georg Trakl) et, dans șes écrits théoriques, îl désigne l'expressionisme comme " le nouveau style ". Pourtant, Blaga ne s'identifiera jamais entièrement avec cette orientation artistique. On peut identifier des
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avec cette orientation artistique. On peut identifier des accents expressionnistes dans șes deux premiers volumes de poésies, sous la forme de " l'exaltation et l'intensification du Moi "902, tout comme dans șes pièces de théâtre, mais ils disparaissent dans leș créations de maturité. Blaga caractérise să poésie comme appartenant à un " tradiționalisme métaphysique ", plutôt qu'à l'expressionnisme.903 Elena-Brândușa Steiciuc affirme que le poète roumain a perçu l'expressionnisme dans une manière personnelle, l'adaptant à son style et
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présence de la lumière, non seulement comme motif, mais comme principe fondateur, d'un bouț à l'autre de șa création. À la lumière șont associés la pureté, l'amour, le beau, la connaissance, Dieu, la vie, autour desquels gravitent toutes leș métaphores et leș symboles révélateurs du poète. L'obscurité, elle, connote la mort, la laideur, le péché, Satan, la non-connaissance, le non-amour, le non-créé. Ces deux principes alternent dans une conception cosmologique manichéiste, fortement marquée par le sens du sacré
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non seulement comme motif, mais comme principe fondateur, d'un bouț à l'autre de șa création. À la lumière șont associés la pureté, l'amour, le beau, la connaissance, Dieu, la vie, autour desquels gravitent toutes leș métaphores et leș symboles révélateurs du poète. L'obscurité, elle, connote la mort, la laideur, le péché, Satan, la non-connaissance, le non-amour, le non-créé. Ces deux principes alternent dans une conception cosmologique manichéiste, fortement marquée par le sens du sacré et par une
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