3,058 matches
-
acceptabile și inteligibile cultural? Cu alte cuvinte, „coerentă” și „continuitatea” „persoanei” nu sunt trăsături logice sau analitice constitutive persoanei, ci, mai degrabă, norme de inteligibilitate instituite și menținute social. În măsura în care „identitatea” este asigurată prin concepte stabilizatoare precum sex, gen și sexualitate, însăși noțiunea de „persoană” este pusă în discuție de apariția culturală a acelor ființe „incoerențe” și „discontinue” din punct de vedere al genului care par a fi persoane, insă care nu se conformează normelor de gen ale inteligibilității culturale prin
Feminismul și subversiunea identității () [Corola-website/Science/295774_a_297103]
-
nu derivă automat din sex și cele în care practicile dorinței nu „derivă” nici din sex, nici din gen. „Derivă”, în acest context, inseamna o relație politică de presupunere instituită de legi culturale care stabilesc și reglementează formă și înțelesul sexualității. Tocmai pentru că anumite tipuri de „identități de gen” nu se conformează acelor norme de inteligibilitate culturală, ele apar doar ca niște eșecuri de dezvoltare sau imposibilități logice din cadrul acelui câmp. Totuși, proliferarea lor oferă oportunități cruciale de a dezvălui limitele
Feminismul și subversiunea identității () [Corola-website/Science/295774_a_297103]
-
Ne-ar întoarce oare această explicație la un alt cadru totalizant în care heterosexualitatea obligatorie nu face decât să înlocuiască falogocentrismul[3] că singura cauza a oprimării de gen? [...] În cadrul teoriei feministe, este clar că prezența dinamicilor de putere în sexualitate nu este același lucru cu simplă consolidare sau expansiune a unui regim de putere heterosexist sau falogocentric. Prezenta așa-numitelor convenții heterosexuale în contexte homosexuale, precum și proliferarea discursurilor din sfera gay despre diferența sexuală (cazurile butch și femme că identități
Feminismul și subversiunea identității () [Corola-website/Science/295774_a_297103]
-
gay despre diferența sexuală (cazurile butch și femme că identități istorice de stil sexual), nu pot fi explicate că reprezentări himerice ale unor identități heterosexuale la origine. Și nici nu pot fi înțelese că persistentă bolnăvicioasa a constructelor heterosexiste în cadrul sexualității și identității gay. Repetiția constructelor heterosexuale atât în cadrul culturii sexuale straight</i>, cât și în cea <i>gay</i>, poate fi punctul inevitabil al denaturalizării și mobilizării categoriilor de gen. Replicarea constructelor heterosexuale în cadre non-heterosexuale scoate în evidență statutul
Feminismul și subversiunea identității () [Corola-website/Science/295774_a_297103]
-
confruntare cu sistemele politice (februarie 2013); Munca și muncitorii: reprezentări, contexte și relații în instituțiile artistice (Mai 2013); Ce fel de artă pentru publicul tânăr? (septembrie 2013); Arta categoriilor excluse (decembrie 2013); Artă și gentrificare (martie 2014); Artă, gen și sexualitate (mai 2014). Numărul 7 din Gazeta de Artă Politică se lansează în septembrie 2014, în cadrul Stagiunii TIR și are ca temă Teatrul Istoriilor Recente. Gazeta de Artă Politică a colaborat cu peste 50 de artiști, teoreticieni și practicieni din România
STAGIUNEA TIR - TEATRUL ISTORIILOR RECENTE // SEPTEMBRIE-OCTOMBRIE 2014 () [Corola-website/Science/295784_a_297113]
-
toate manifestările socio-culturale își bazează succesul pe strategii de marketing. Publicitatea a devenit așadar un mod de viață, o parte integrantă din identitatea noastră, atât individuală, cât și socială. Iar mijlocul suprem și cel mai rentabil de a vinde este sexualitatea feminină că bun de consum în sine. Femeia devine astfel un element central al societății consumeriste, însă nu că agent creator, ci că trofeu, ca obiect inamovibil și suprem al plăcerii masculine - eternă slăbiciune spre exploatare. Supremația hipersexualizării și hegemonia
Patriarhatul, mașina de vise. Metamorfoză și hipersexualizare () [Corola-website/Science/295778_a_297107]
-
că bun de consum în sine. Femeia devine astfel un element central al societății consumeriste, însă nu că agent creator, ci că trofeu, ca obiect inamovibil și suprem al plăcerii masculine - eternă slăbiciune spre exploatare. Supremația hipersexualizării și hegemonia cultului sexualității feminine devin astfel discurs al forței consumeriste, care promite emanciparea femeii și gratificarea dorințelor bărbatului. Însă emanciparea promisă este pusă, în cazul femeilor, doar sub zodia seducției, a sexualității ca mijloc de reușită, ca ideal de a fi, care merită
Patriarhatul, mașina de vise. Metamorfoză și hipersexualizare () [Corola-website/Science/295778_a_297107]
-
plăcerii masculine - eternă slăbiciune spre exploatare. Supremația hipersexualizării și hegemonia cultului sexualității feminine devin astfel discurs al forței consumeriste, care promite emanciparea femeii și gratificarea dorințelor bărbatului. Însă emanciparea promisă este pusă, în cazul femeilor, doar sub zodia seducției, a sexualității ca mijloc de reușită, ca ideal de a fi, care merită, prin urmare, orice sacrificiu. Obsesia plenitudinii sexuale feminine că condiție esențială a emancipării sale nu face decât să o limiteze pe această în realizarea să că personalitate umană complexă
Patriarhatul, mașina de vise. Metamorfoză și hipersexualizare () [Corola-website/Science/295778_a_297107]
-
culturii îl reprezintă procesul de uniformizare și de alienare a indivizilor nealiniați la discursul mainstream.[ 5] Obiectificarea femeii, reducerea ei constantă la statut de obiect sexual - plăcere și trofeu pentru bărbat - îi împiedică acesteia afirmarea și dezvoltarea pe alte planuri. Sexualitatea devine principala sursă de „personalitate” feminină și cea mai sigură formă de recunoaștere pentru aceasta, principala axa în constituirea identității sociale feminine. Frumusețea este un caracter de masă anunțat sub principiul egalității de șanse și al democratizării - a fi frumoasă
Patriarhatul, mașina de vise. Metamorfoză și hipersexualizare () [Corola-website/Science/295778_a_297107]
-
să fie ea privită, [...] creând astfel o lume pe masura dorinței (sexuale)[11]”. Artă cinematografică joacă un rol important în definirea identităților sexuale ale culturii de masă, reprezentând femeia că obiect-sursă de plăcere (de exemplu, Marilyn Monroe că icoana a sexualității, simbol absolut al metamorfozei audio-vizuale a patriarhatului). Femeia devine astfel Muză preaslăvita, cea care inspiră creatorul prin frumusețea ei. „Un mod inteligent de a reduce la tăcere femeile a fost ridicarea acestora la înălțime, ele transformându-se în obiect de
Patriarhatul, mașina de vise. Metamorfoză și hipersexualizare () [Corola-website/Science/295778_a_297107]
-
și senzuala, nu putem ignora scopul principal al acestora: a echivala Obiectul și Femeia. Femeile cu conștiința de a fi ne simțim astfel direct insinuate, căci în aceste opere chipul și corpul nostru a fost în asemenea mod metamorfozat încât sexualitatea noastră se transformă în singura noastră carte de vizită”[14]</a>. Industria cinematografică, în întruchiparea ei absolută hollywoodiană, cunoscută drept „mașină de vise”, este un element contemporan de bază pentru construcția identităților de gen patriarhale, hipersexualizarea și obiectificarea femeii fiind
Patriarhatul, mașina de vise. Metamorfoză și hipersexualizare () [Corola-website/Science/295778_a_297107]
-
*Tema GAP6 În secolul XX, în spațiul occidental, revoluția feministă și cea sexuală au deschis drumul mișcării de eliberare a minorităților sexuale și de gen. Poziția femeii, sexualitatea, identitatea de gen și orientarea sexuală sunt reevaluate și redefinite din perspective noi, emancipatoare. Atât în cadrul mișcărilor feministe, cât și al celor pentru drepturile LGBT, se dezvoltă poziții radicale de stânga, intersecționale, care caută să conecteze lupta pentru drepturile femeilor
Artă, gen, sexualitate () [Corola-website/Science/295787_a_297116]
-
identități și, totodată, de rezistență împotriva multiplelor forme de opresiune și excludere, în contextul în care homosexualitatea a fost decriminalizată abia în anul 2001. În mare parte, scena cultural-artistică actuala reproduce în micro discursurile mainstream din societate despre gen și sexualitate, iar reprezentările rămân, de cele mai multe ori, ancorate într-o realitate sexista și heteronormativă. Numărul 6 al Gazetei de Artă Politică investighează proiecte artistice și discursuri teoretice despre poziția femeii, despre sexualitatea gay și despre identitatea de gen, analizate într-o
Artă, gen, sexualitate () [Corola-website/Science/295787_a_297116]
-
în micro discursurile mainstream din societate despre gen și sexualitate, iar reprezentările rămân, de cele mai multe ori, ancorate într-o realitate sexista și heteronormativă. Numărul 6 al Gazetei de Artă Politică investighează proiecte artistice și discursuri teoretice despre poziția femeii, despre sexualitatea gay și despre identitatea de gen, analizate într-o cheie queer feministă, revendicata din sfera gândirii de stânga. Accentul acestui număr este pus pe spațiul românesc, unde scenă artistică feministă și queer</i> începe să prindă treptat contur. Fără să
Artă, gen, sexualitate () [Corola-website/Science/295787_a_297116]
-
care fac vizible: - Discursuri marginalizate asupra orientării sexuale și a identității de gen, abordate dintr-o perspectivă care se poziționează critic în raport cu discursul mainstream heteronormativ. - Critică reprezentărilor publice consumiste care privilegiază imaginea hiper-sexualizată a „femeii-accesoriu”, vizibilă doar dacă își exhiba sexualitatea. - Educația sexuală abordată din perspectiva feministă. - Discursuri artistice feministe, care critica dominația patriarhala în cadrul diverselor structuri educaționale și sociale. - Rolul și poziția activismului pentru drepturile LGBT în contextul social și cultural românesc. [caption id="attachment 1528" align="aligncenter" width="600"] Alexandra
Artă, gen, sexualitate () [Corola-website/Science/295787_a_297116]
-
vine să-l vadă, în momentul ăla tu esti în rai. Și, indiferent câte șuturi ai primit de la viață, atunci, instantaneu, te-ai remontat. „Ce regret eu este că noi nu avem o adevarată comunitate gay în România” Legat de sexualitate, de homosexualitate... Sincer, nu mi-am dorit să fiu homosexual. Conceptul de mândrie, pe mine, pur și simplu, mă lasă rece. Nu sunt mândru că sunt homosexual, cum nu sunt nici mândru că sunt român sau că sunt bărbat. Nu
„A fi gay este un act politic, este o declarație de emancipare eminamente politică.” () [Corola-website/Science/295779_a_297108]
-
restul societății, în clasa de mijloc, acolo-i încă barometrul, acolo lucrurile sunt date mult mai subtil - oamenii se laudă încât să nu pară că se laudă. E mult sex în român, a fost important pentru tine să vorbești despre sexualitate sau asta a venit pe parcurs? Cred că așa s-au legat lucrurile. Eu nu pot să scriu după plan. Când scriu, scriu, nu-mi dau seama. Îmi dau seama, să zicem, pe două secvențe ce se întâmplă mai departe
„E un soi de ură de sine” () [Corola-website/Science/295777_a_297106]
-
chestia asta, că tipul nu e chiar gay la început, ca ajunge la o relație cu o femeie fiind gay - asta mi se părea subversiv, asta trebuia atinsă. Mișcarea e inversă, adică sunt gay reprimați care ajung să-și descopere sexualitatea și renunță la... [femei], iar la mine personajul inițial e gay și are o aventură cu o femeie. Apărea și ideea asta cumva, în subtext, că poți să te joci cu orientarea ta sexuală și asta mi se părea subversiv
„E un soi de ură de sine” () [Corola-website/Science/295777_a_297106]
-
majoritatea asta fac, se mută. Că se fac frizeri sau nu știu, pleacă de acolo. Dacă o fac. Să înțeleg că tocmai machismul și masculinitatea exacerbata a acestei lumi (de care ești atras) o fac să fie foarte opresiva față de sexualitate? Da, e ca fructul oprit. Îți place pentru că e fructul oprit, îți place pentru că ei te resping și pentru că n-ai acces, nu poți avea. Dacă încerci să fii tu, nu ai ce căuta acolo. Poate dac-ar fi super
„E un soi de ură de sine” () [Corola-website/Science/295777_a_297106]
-
frici personale și nevoia de a ne găsi jumătatea. Toate acestea sunt înglobate într‑o călătorie psihedelică plină de umor și, mai ales, de Muzică! Zic Zac este un spectacol care transpiră - și la propriu și la figurat - energie explozivă, sexualitate, umor și sensibilitate care ne învață că dacă ai carte, nu se face primăvară, că „Tăcerea este unul din argumentele cele mai greu de combătut”, că „Limba pe români îi încurcă‑n gură” și că ne e frică de frică
Platforma de Teatru Educațional (4−29 octombrie) () [Corola-website/Science/295789_a_297118]
-
gen se descompun pentru a se recompune într-o unitate organică nondiferențiatoare. Avem în Parallel <i>corpuri de coliziune</i> cu marcajele de gen clasice, corpuri care topesc masculinitatea și feminitatea - corpuri de femei care-și anulează orice urmă de sexualitate construită social ca gen și performată în limitele discursului normat și regulatoriu, urmă pe baza căreia să le clasificăm ca atare<a title="" href="file:///D:/Marus/GAP/numarul%206/GAP%206/pagina%2013-14%20-%20paralel%20&%20habemus/GAP
De ce tații merg în rai și mamele în bucătărie? () [Corola-website/Science/295795_a_297124]
-
ce i-au orientat substanțial scrisul și tematica. Recuperarea recentă a singurului text din afara influențelor falice, romanul Străina (editat în 2012, scris între 1942 și 1955), poate aduce câteva lumini asupra scriitoarei, asupra felului în care sunt privite corpul și sexualitatea. Discursul asupra corpului explodează în literatura și cultura noastră în perioada avangardei istorice, prin gesturi extrem-provocatoare, cum ar fi editarea unei foi cu numele popular al falusului și expedierea ei diferitelor personalități, de felul lui Nicolae Iorga. Tinerii ce fuseseră
Hortensia Papadat-Bengescu: 400 de lovituri () [Corola-website/Science/295735_a_297064]
-
Discursuri marginale asupra orientării sexuale și a identității de gen, abordate dintr-o perspectivă care se poziționează critic în raport cu discursul heteronormativ mainstream;</li> Critică reprezentărilor publice consumiste care privilegiază imaginea hiper-sexualizată a „femeii-accesoriu”, „de vitrină”, vizibilă doar dacă își exhiba sexualitatea; Categorii oprimate din cauza afirmării unor obiceiuri sexuale diferite de normă comportamentală impusă de morală creștină și de reguli sociale coercitive; Drepturile minorităților sexuale și de gen. Dacă o parte a feminismului neoliberal a ajuns în mainstream, feminismul radical și queer
Apel la texte și intervenții: GAP 6 – Artă, Gen, Sexualitate () [Corola-website/Science/295759_a_297088]
-
radical și queer</i> rămâne marginal atât în societate, cât și pe scena artistică. Numărul 6 al Gazetei de Artă Politică - Artă, Gen, Sexualitate- își propune să radiografieze proiecte culturale și artistice, discursuri queer</i> feministe și perspective empancipatoare asupra sexualității și identității de gen. Vă invităm să contribuiți cu recenzii, eseuri, analize, interviuri pe tema <b>Artă, Gen, Sexualitate</b>, în vederea publicării pe site-ul <b>Gazetei de Artă Politică</b>. Adresa de contact: <a href="mailto:gazeta@artapolitica.ro
Apel la texte și intervenții: GAP 6 – Artă, Gen, Sexualitate () [Corola-website/Science/295759_a_297088]
-
Artă Politică - Artă, Gen, Sexualitate- își propune să radiografieze proiecte culturale și artistice, discursuri queer</i> feministe și perspective empancipatoare asupra sexualității și identității de gen. Vă invităm să contribuiți cu recenzii, eseuri, analize, interviuri pe tema <b>Artă, Gen, Sexualitate</b>, în vederea publicării pe site-ul <b>Gazetei de Artă Politică</b>. Adresa de contact: <a href="mailto:gazeta@artapolitica.ro">gazeta@artapolitica.ro</a>[:en]Within the ranks of the global feminist movement, art hâș played an important part
Apel la texte și intervenții: GAP 6 – Artă, Gen, Sexualitate () [Corola-website/Science/295759_a_297088]