13,019 matches
-
Busuioceanu, Ion Anastasiu, George Ciorănescu, Mihai Cismărescu, Paul Celan, Horia Stamatu, Antoinette Bodisco, George Uscătescu, Doina Ienciu ș.a. Au avut loc dezbateri asupra unor traduceri din literatura universală datorate lui Al. Busuioceanu (San Juan de la Cruz), George Ciorănescu (Apollinaire, Nguyen Van Xiem, Miguel de Unamuno, Paul Gerhardt, T. S. Eliot ș.a.), Giuseppe Cifarelli (Dante Alighieri). Se traduce din literatura română în germană - M. Eminescu (Mathilde Kloss), Ion Barbu (Annelyi Gabany), în armeană - Lucian Blaga (Al. Apostu), în spaniolă - Ion Barbu (Al.
APOZIŢIA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285410_a_286739]
-
și oficiale, poate fi studiat ca fenomen istoric. Nu e deloc Întâmplător că el a apărut În Anglia În zorii secolului al XIX-lea, Înainte de a se manifesta În Franța lui Louis-Philippe. A neglija acest context ar fi o Întreprindere vană. Se poate vorbi, desigur, despre un dandysm avant la lettre, care să facă din Alcibiade primul dandy. Dar nu credem că apariția unui cuvânt și aplicarea sa unei categorii precise de indivizi să fie o simplă Întâmplare. Din clipa În
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
rămân atunci câteva șanse de supraviețuire, soluții mai mult sau mai puțin eficiente, mai mult sau mai puțin aducătoare de suferință. Le enumeră tot Sartre, după cum urmează: alegerea singurătății și independenței absolute, cu toate riscurile ce decurg de aici (Lautréamont, Van Gogh, Rimbaud), intrarea În grațiile și favorurile unei aristocrații de mâna a doua (frații Goncourt, Prosper Mérimée), declasarea simbolică, voluntară, printr-o ruptură mitică de clasa care i-a generat și recuperarea În consecință a unui elitarism, prin ceea ce Durkheim
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
o inteligență feroce, prinț al pederastiei și al măgăriei fără antidot”2. Pentru el, Marcel Proust e „unul dintre acei tinerei din lumea bună care suferă de literatură, de slăbiciuni elegiace, de mici nimicuri de eleganță și subtilitate, de tandreți vane, de flirturi, cu un stil prețios și pretențios”3. Așadar, un simplu dandy vanitos și ușuratic? Un veleitar fără leac? Chiar dacă atunci când Lorrain scrie cele de mai sus În Le Figaro, deci În 1896, Proust nu e Încă un nume
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
a vidului”2. Neputința de a simți, neantul emotiv, desubstanțializarea, incapacitatea de atașament afectiv, solitudinea, vulnerabilitatea, refuzul pasiunilor, dar mai ales trăirea În simulacru - toate acestea Îl apropie mult pe Narcisul postmodern de dandy-ul „clasic”. Inutil, ineficient, nefructuos, superfluu, van, deșert, steril, futil, efemer - o suită de atribuiri, sinonime totale ori parțiale, care Îi Împovărează (sau ușurează?) pe toți dandy-i lumii de 200 de ani Încoace. Ei pot trăi (și muri) astfel clipă de clipă după regula gratuității pure
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
ceea ce ar duce la o declasare tot atât de reală, dar În sens invers. Nimeni, de asemenea, n-are curajul să revendice marea solitudine liberă, alegerea de sine În spaimă, așa cum vor face, asumându-și destinul, un Lautréamont, un Rimbaud sau un Van Gogh. Unii, ca frații Goncourt sau ca Mérimée, vor căuta favorurile unei aristocrații de parveniți și vor Încerca, fără vreo satisfacție reală, să joace pe lângă nobilimea napoleoniană rolul pe care-l jucau predecesorii lor pe lângă curtenii lui Ludovic al XV
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
o exercita asupra tuturor celor care Îl cunoșteau, Îl invită să scrie o serie de articole pe teme artistice și el Începu să contribuie la literatura din zilele lui sub o serie de pseudonime fanteziste. Janus Weathercock, Egomet Bonmot și Van Vinkvooms au fost numai câteva dintre măștile grotești sub care a hotărât să-și ascundă seriozitatea sau să-și reveleze frivolitatea. O mască ne destăinuie mai mult decât un chip. Aceste deghizări Îi intensificau personalitatea. Într-o perioadă de timp
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
o expresie a sacralității prin cuvinte: el prezintă realități și evenimente de la originea lumii, care rămân valide și pun bazele a tot ceea ce există acum. În consecință, mitul funcționează ca un model pentru activitatea umană, pentru societate, Înțelepciune, cunoaștere. (K. Van Bolle, 1987, p. 261) Mitul este o narațiune sacră, transmisă oral de la o generație la alta, o narațiune care relatează cum lumea și omul au ajuns să aibă forma lor actuală. (A. Dundes, 1967, p. 117) Mitul este, mai Întâi
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
consumată Într-un festin comun”. Acest punct de vedere reia, În alți termeni, opoziția dintre riturile de slabă intensitate (rugăciuni, ofrande) și cele de Înaltă intensitate (sacrificiile de comuniune și de expiere) sugerată, Într-un studiu de referință, de J. van Baal (1976). În schimb, A. Child și I. Child (1993, pp. 66-95) consideră ofrandele și sacrificiile ca o parte dintr-un sistem mai complex de rituri ale dublei comunicări cu divinitatea: rugăciunile, ofrandele și sacrificiile ar transmite mesaje de la om
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a răspunde. Ceea ce Înseamnă că amândouă creează relații de interdependență și instituie structuri sociale. Modelul „darului lărgit” a fost asumat de majoritatea interpreților acestui sistem, dar a și stârnit criticile unor antropologi (o sinteză clară a acestor argumente În J. Van Baal, 1976; pentru critica lor, M. Godelier, 1996, pp. 30-33; J. Henninger, 1987, pp. 544-556; A. Weiner, 1992, pp. 5-11). La o privire mai atentă (I. Silber, 2002, p. 299), sistemul actelor rituale Întemeiate pe logica darului generează următoarea tipologie
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
exaltare a divinului”. Ofrandeletc "Ofrandele" Cel mai adesea, ofranda este definită ca o formă aparte de dar, care poate fi adresat unei alte persoane sau unei divinități (A. Child, I. Child, 1993, p. 71; J. Henninger, 1987, p. 544; J. Van Baal, 1976, p. 161). O definiție și o morfologie mai elaborată este realizată de R. Firth: Obiceiul de a face ofrande religioase este o parte dintr-un complex de acțiuni, bazate pe concepția transferului de bunuri sau servicii de la o
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
funcționează ca o structură culturală universală, o matcă simbolică În care se Înscriu numeroase manifestări ritualice și mitologice, indiferent de conținutul și scopul lor imediat. Tipologia riturilor de treceretc "Tipologia riturilor de trecere" La Începutul secolului trecut, savantul francez Arnold Van Gennep a lansat sintagma de „rituri de trecere” și a oferit o morfologie, valabilă și astăzi, a acestora: Dată fiind importanța lor, mă consider Îndreptățit să deosebesc o categorie specială de rituri de trecere, care se descompun, În urma analizei, În
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
completă a riturilor de trecere comportă În teorie rituri preliminare (separație), liminare (prag) și postliminare (agregare), ar trebui ca În practică să existe o echivalență a celor trei grupe, fie datorită importanței lor, fie În ceea ce privește gradul lor de elaborare (A. Van Gennep, 1996, p. 22). Contribuția majoră a lui Van Gennep nu este atât aceea de a fi identificat aceste secvențe, ci de a fi afirmat și de a fi dovedit că natura și ordinea lor este obligatorie. Altfel spus, nu
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
preliminare (separație), liminare (prag) și postliminare (agregare), ar trebui ca În practică să existe o echivalență a celor trei grupe, fie datorită importanței lor, fie În ceea ce privește gradul lor de elaborare (A. Van Gennep, 1996, p. 22). Contribuția majoră a lui Van Gennep nu este atât aceea de a fi identificat aceste secvențe, ci de a fi afirmat și de a fi dovedit că natura și ordinea lor este obligatorie. Altfel spus, nu poate exista rit de trecere numai cu separare și
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de recunoaștere a inserției În societate, În conformitate cu noul statut), care devine efectul stării inițiale. În felul acesta, elementele rituale nu au sens și nu devin inteligibile decât prin raportarea la secvența anterioară, care le determină și explică. Pe urmele lui Van Gennep, numeroși etnografi, folcloriști, antropologi și istorici ai religiilor au descris și interpretat rituri de trecere din toate epocile și culturile planetei. Atrase de varietatea riturilor și bogăția simbolurilor puse În mișcare În timpul intervalului intermediar, cele mai multe studii s-au concentrat
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
primirea de către persoane oficiale din zona profesională obișnuită, solicitarea unui taxi, intrarea În oraș etc.). (Textul este o repovestire a descrierii realizate de J. Pitt-Rivers, 1987, pp. 51-68.) Liminalitateatc "Liminalitatea" Termenul a fost inventat la Începutul secolului trecut de Arnold Van Gennep, dar a devenit un concept bogat În valențe euristice În opera lui Victor Turner. În esență, acesta consideră că riturile sunt mecanisme culturale care permit controlarea schimbărilor sociale. De aceea, „ritul este, prin definiție, asociat cu tranzițiile sociale” (1977
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
și de liminalitate Încetează, iar societatea intră Într-o perioadă de reconstituire a sistemelor ei fundamentale (re-membering). După cum lesne se poate observa, schema: societas - dis-membering - communitas - re-membering - societas reia și aprofundează modelul ternar al riturilor de trecere construit de Arnold Van Gennep. Numai că liminalitatea (elementul mediator Între separare și integrare) apare ca o configurație ceremonială mult mai complexă, care implică, pe de o parte, procesele sociale și culturale de dezmembrare și reconstituire și, pe de altă parte, sistemele mitice și
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
social obligatoriu care marchează tranziția unui individ sau grup de la un statut la altul, În sfera profană pelerinajul ar trebui conceput mai ales ca un fenomen „liminoid” sau „cvasiliminal” și mai puțin ca un fenomen liminal În sensul dat de Van Gennep (E. Turner, V. Turner, 1978, pp. 34-35). Interpretarea turneriană a fost acceptată de numeroși cercetători și contestată de alții. Modelul liminal explică, adesea convingător, atât structura rituală a pelerinajului, cât și acțiunile și trăirile participanților la pelerinaj. Prin natura
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
și muzicale, alimente pregătite special, costumație aparte), care dobândesc o anumită semnificație În acea ocazie (A. Falassi, 1994, p. 270). A doua dimensiune este dezvăluită de conceptele de diferență și de bucurie. Primul este relevat de formula sintetică prin care Van Geldern (1993, p. 8) Își deschide studiul consacrat sărbătorilor comuniste: Ceea ce face o sărbătoare sărbătorească nu este caracterul ei politic, ci faptul că se deosebește de viața de fiecare zi. Timpul festiv poate fi comprimat sau dilatat, locul poate fi
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
accesibil doar reprezentanților Puterii este deschis publicului larg. „Sărbătorile publice permit unui partid politic să-și proclame legitimitatea prin ocuparea centrului orașului (sediul puterii politice) și decorarea lui cu simboluri partizane, precum și prin umplerea lui cu partizanii acelui partid” (J. Van Geldern, 1993, p. 45) În planul gestual Întâlnim același sincretism dintre solemn și destins. Pe de-o parte, ceremonia trebuie să fie organizată impecabil, să reliefeze stabilitatea și legitimitatea grupului aflat la putere, să educe În spiritul valorilor promovate de
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
imaginarul religios (ortodox) și imaginarul cultural (folcloric) - specifice formelor sociale precomuniste și Înlocuirea lor cu un sistem nou. Diferite studii consacrate acestui fenomen (C. Arvidsson, L.E. Blomqvist, 1987; A. Brossat, 1990; C. Lane, 1981; R. Stites, 1991; N. Turmakin, 1994; Van Geldern, 1993; pentru alte țări comuniste și postcomuniste, vezi G. Evans, 1998; R. Watson, 1994; K. Verdery, 1999) au urmărit etapele și formele acestor transformări. În planul comemorărilor, sunt demne de amintit monumente generalizate la scara Întregului teritoriu, precum Monumentul
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Jr; McManus, John, 1979, The Spectrum of Ritual: A Biogenetic Structural Analysis, Columbia University Press, New York Da Matta, Roberto, 1977, „Constraint and License: A Preliminary Study of Two Brazilian National Rituals”, În Sally Falk Moore, Barbara Myerhoff (coord.), Secular Ritual, Van Gorcum, Amsterdam Da Matta, Roberto, 1991, Carnivals, Rogues and Heroes: An Interpretation of the Brazilian Dilemma, University of Notre Dame Press, Notre Dame Darnton, Robert, 2000, Marele masacru al pisicii, Polirom, Iași Datcu, Iordam, 1999, Un mit: Toma Alimoș, Universal
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
vol. IV, Henry Holt and Comp, New York Gluckman, Max, 1963, Order and Rebellion in Tribal Africa, Free Press of Glance, New York Gluckman, Max, 1977, “On Drama and Games and Athletic Contests”, În Sally Falk Moore, Barbara Myerhoff (coord.), Secular Ritual, Van Gorcum, Amsterdam Gmelch, George, 1985, „Basseball Magic”, În Arthur Lehmann, James Myers (coord.), Magic, Witchcraft and Religion: An Anthropological Study of the Supernatural, Mayfield Publ. Comp., Palo Alto Godelier, Maurice, 1996, L’enigme du don, Fayard, Paris Gold, Aune Grodzins
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Moore, Todd Sanders (coord.), Magical Interpretations, Material Realities: Modernity, Witchcraft and the Occult in Post-Colonial Africa, Routledge, Londra Moore, Sally Falk, 1977, „Political Meetings and the Simulation of Unanimity: Kilimanjaro 1973”, În Sally Falk Moore, Barbara Myerhoff (coord.), Secular Ritual, Van Gorcum, Amsterdam Moore, Sally Falk; Myerhoff, Barbara, 1977, „Secular Ritual: Forms and Meanings”, În Sally Falk Moore, Barbara Myerhoff (coord.), Secular Ritual, Van Gorcum, Amsterdam Morgan, Kathryn, 2000, Myth and Philosophy from the Presocratics to Plato, Cambridge University Press, Cambridge
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Meetings and the Simulation of Unanimity: Kilimanjaro 1973”, În Sally Falk Moore, Barbara Myerhoff (coord.), Secular Ritual, Van Gorcum, Amsterdam Moore, Sally Falk; Myerhoff, Barbara, 1977, „Secular Ritual: Forms and Meanings”, În Sally Falk Moore, Barbara Myerhoff (coord.), Secular Ritual, Van Gorcum, Amsterdam Morgan, Kathryn, 2000, Myth and Philosophy from the Presocratics to Plato, Cambridge University Press, Cambridge Morier, Henri, 1961, Dictionnaire de la poétique et de la rhétorique, PUF, Paris Morinis, Alan, 1992, „Introduction: The Territory of the Anthropology of Pilgrimage”, În
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]