5,442 matches
-
spațiu amplu dimensiunii psiho-sociale a imaginii, nu rămâne tributară acesteia, punctând importanța studiilor imagologice interdisciplinare. Pentru Iacob, imagologia se ocupă cu studiul etnoimaginii și al hetero imaginii, investigând, în acest sens, etnostereotipurile și stereotipurile. Prin intermediul capitolului al doilea, Imaginea între inconștient și conștient, se deschide perspectiva anistorică a imaginii, întrucât, din punctul de vedere al cercetării de față, pentru a putea vorbi despre imagine, mai întâi este necesară investigarea structurilor ancestrale arhetipurile și modul lor de exprimare a trăirilor umane miturile
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
întâi este necesară investigarea structurilor ancestrale arhetipurile și modul lor de exprimare a trăirilor umane miturile și simbolurile pentru a ajunge la formele lor istorice, determinate logic și care asigură transformarea nefamiliarului în familiar reprezentarea, presupoziția și stereotipul. Imaginea între inconștient și conștient propune o incursiune în sfera imaginii prin analiza structurilor prelogice ale acesteia, aplicând raționamentele logice în sfera exprimărilor nonlogice și anistorice, cu scopul de a descoperi devenirea acestora în logic și istoric. În acest sens, capitolul implică o
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
deoarece trebuie să lase loc unor elemente familiare individului, care să transforme necunoscutul pentru a-l face accesibil. Interesant este faptul că, deși modelul arhetipal poate fi identificat într-o serie de reprezentări istorice, el nu reușește să depășească granițele inconștientului colectiv. Mai mult decât atât, arhetipul trebuie înțeles ca o întrebare fundamentală, ca o colecție de probleme, indicând obiectele care urmează să fie reprezentate. Cu toate acestea, întrebarea fundamentală despre care vorbim nu își găsește răspuns în toate epocile și
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
vedere al psihologiei cognitive, este văzută ca fiind forma mentală sau codată a informației care se referă la anumite senzații, percepții, obiecte sau idei externe, în timp ce, pentru psihanaliză, aceasta este legată de folosirea simbolurilor cu scopul de a substitui idei inconștiente, uneori chiar impulsuri, sau obiecte 72. În timp ce Howard Gardner susține că "atunci când discutăm despre activitățile cognitive umane, este necesar să vorbim despre reprezentările mentale"73, Nelson Goodman și Catherine Z. Elgin consideră că pentru a vorbi despre reprezentările cognitive înseamnă
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
intuiește că cercetarea imagologică trebuie să beneficieze de o abordare și o perspectivă, dacă nu interdisciplinară, măcar multidisciplinară: "începe să se contureze o nouă modalitatea de a studia imaginea mentală, la toate nivelurile conștientului, de la semi-conștient, la pre-conștient, subconștient și inconștient. Discipline foarte diverse precum psihopatologia, economia politică, cele care studiază opinia sunt preocupate de analiza imaginilor mentale, la fel ca și cele care studiază piața, istoria artei sau noua pedagogie a audio-vizualului. Psihologia popoarelor nu poate decât să profite de pe urma
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
propusă în lucrarea de față este domeniu interdisciplinar care studiază reprezentările simbolice într-un anumit context și care are ca scop investigarea felului cum gândește o societate dintr-un anumit spațiu și dintr-o anumită epocă. Capitolul 2 Imaginea între inconștient și conștient II. 1. Dimensiunea neconștientizată a imaginii Pentru a putea vorbi despre imagine, mai întâi este necesară investigarea structurilor ancestrale arhetipurile și modul lor de exprimare a trăirilor umane simbolurile și miturile pentru a ajunge la formele lor istorice
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
generează răspunsul omului religia și încearcă să explice particularitățile civilizațiilor pe baza reprezentărilor religioase. Fiind un proces reprezentațional neconștientizat, dar și un proces mental intențional, imaginea moștenește traseele speciei peste care suprapune achizițiile existenței individuale. Imaginea devine o sinteză între inconștientul colectiv și inconștientul individual pentru că poartă în nucleul ei arhetipul, conștiința socială, conștiința individuală și tot ce reușește individul să facă la nivel mental din acestea. Rămâne însă de analizat care sunt într-adevăr structurile anistorice ale imaginii. Demersul analizei
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
religia și încearcă să explice particularitățile civilizațiilor pe baza reprezentărilor religioase. Fiind un proces reprezentațional neconștientizat, dar și un proces mental intențional, imaginea moștenește traseele speciei peste care suprapune achizițiile existenței individuale. Imaginea devine o sinteză între inconștientul colectiv și inconștientul individual pentru că poartă în nucleul ei arhetipul, conștiința socială, conștiința individuală și tot ce reușește individul să facă la nivel mental din acestea. Rămâne însă de analizat care sunt într-adevăr structurile anistorice ale imaginii. Demersul analizei devenirii din prelogic
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
ideea de sursă originară, cauză primă sau principiu al cunoașterii. Prin urmare, arché stă la baza metafizicii, epistemologiei și filosofiei științei, întrucât toate științele cunoașterii au ca fundament principii prime 197. Multiplele abordări ale arhetipului plasează studiul acestuia în zona inconștientului, considerându-l o creație prelogică în sensul că aparține unei gândiri colective, sau mai corect spus, unei procesări colective a lumii. Pentru filosofie, arhetipul desemnează modelele originare a căror natură determină modul în care sunt formate lucrurile 198. Universul arhetipului
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
ca o imagine a timpului primordial rămasă neconștientizată 199. Astfel, arhetipul este un traseu reprezentațional moștenit de individ prin apartenența la specie și descrie începutul absolut al gândirii umane. În concepția lui Jung, arhetipul nu poate fi definit decât prin intermediul inconștientului colectiv, întrucât imaginile arhetipale se exprimă prin motive mitologice care sunt probabil comune tuturor raselor și tuturor timpurilor, constituind "o formă tipică fundamentală a unei anume trăiri sufletești, continuu repetate"200. Însă, inconștientul nu rămâne numai la stadiul de model
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
arhetipul nu poate fi definit decât prin intermediul inconștientului colectiv, întrucât imaginile arhetipale se exprimă prin motive mitologice care sunt probabil comune tuturor raselor și tuturor timpurilor, constituind "o formă tipică fundamentală a unei anume trăiri sufletești, continuu repetate"200. Însă, inconștientul nu rămâne numai la stadiul de model reprezentațional străvechi, moștenit și care sedimentează arhetipul. Carl Gustav Jung delimitează în cadrul inconștientului un strat pe care îl definește ca fiind inconștientul personal și care este produsul acumulărilor existenței individuale, un factor psihologic
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
comune tuturor raselor și tuturor timpurilor, constituind "o formă tipică fundamentală a unei anume trăiri sufletești, continuu repetate"200. Însă, inconștientul nu rămâne numai la stadiul de model reprezentațional străvechi, moștenit și care sedimentează arhetipul. Carl Gustav Jung delimitează în cadrul inconștientului un strat pe care îl definește ca fiind inconștientul personal și care este produsul acumulărilor existenței individuale, un factor psihologic conștientizat 201. Acest inconștient este sedimentat peste inconștientul colectiv și cuprinde conținuturile personale ale omului și achizițiile existenței individuale. Inconștientul
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
tipică fundamentală a unei anume trăiri sufletești, continuu repetate"200. Însă, inconștientul nu rămâne numai la stadiul de model reprezentațional străvechi, moștenit și care sedimentează arhetipul. Carl Gustav Jung delimitează în cadrul inconștientului un strat pe care îl definește ca fiind inconștientul personal și care este produsul acumulărilor existenței individuale, un factor psihologic conștientizat 201. Acest inconștient este sedimentat peste inconștientul colectiv și cuprinde conținuturile personale ale omului și achizițiile existenței individuale. Inconștientul personal este amprenta individului care orientează traseele moștenite. În
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
reprezentațional străvechi, moștenit și care sedimentează arhetipul. Carl Gustav Jung delimitează în cadrul inconștientului un strat pe care îl definește ca fiind inconștientul personal și care este produsul acumulărilor existenței individuale, un factor psihologic conștientizat 201. Acest inconștient este sedimentat peste inconștientul colectiv și cuprinde conținuturile personale ale omului și achizițiile existenței individuale. Inconștientul personal este amprenta individului care orientează traseele moștenite. În acest sens, imaginile sunt expresia atât a inconștientului personal, cât și a inconștientului colectiv, determinând conștiința intențională. Pentru Jung
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
inconștientului un strat pe care îl definește ca fiind inconștientul personal și care este produsul acumulărilor existenței individuale, un factor psihologic conștientizat 201. Acest inconștient este sedimentat peste inconștientul colectiv și cuprinde conținuturile personale ale omului și achizițiile existenței individuale. Inconștientul personal este amprenta individului care orientează traseele moștenite. În acest sens, imaginile sunt expresia atât a inconștientului personal, cât și a inconștientului colectiv, determinând conștiința intențională. Pentru Jung, inconștientul este una din cele mai de preț resurse ale umanității, întrucât
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
individuale, un factor psihologic conștientizat 201. Acest inconștient este sedimentat peste inconștientul colectiv și cuprinde conținuturile personale ale omului și achizițiile existenței individuale. Inconștientul personal este amprenta individului care orientează traseele moștenite. În acest sens, imaginile sunt expresia atât a inconștientului personal, cât și a inconștientului colectiv, determinând conștiința intențională. Pentru Jung, inconștientul este una din cele mai de preț resurse ale umanității, întrucât în interiorul acestuia poate fi găsită înțelepciunea colectivă a speciei umane, care funcționează asemenea unui program care îl
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
201. Acest inconștient este sedimentat peste inconștientul colectiv și cuprinde conținuturile personale ale omului și achizițiile existenței individuale. Inconștientul personal este amprenta individului care orientează traseele moștenite. În acest sens, imaginile sunt expresia atât a inconștientului personal, cât și a inconștientului colectiv, determinând conștiința intențională. Pentru Jung, inconștientul este una din cele mai de preț resurse ale umanității, întrucât în interiorul acestuia poate fi găsită înțelepciunea colectivă a speciei umane, care funcționează asemenea unui program care îl ajută pe individ să răspundă
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
colectiv și cuprinde conținuturile personale ale omului și achizițiile existenței individuale. Inconștientul personal este amprenta individului care orientează traseele moștenite. În acest sens, imaginile sunt expresia atât a inconștientului personal, cât și a inconștientului colectiv, determinând conștiința intențională. Pentru Jung, inconștientul este una din cele mai de preț resurse ale umanității, întrucât în interiorul acestuia poate fi găsită înțelepciunea colectivă a speciei umane, care funcționează asemenea unui program care îl ajută pe individ să răspundă provocărilor vieții. Cu toate acestea, formele prin
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
cele mai de preț resurse ale umanității, întrucât în interiorul acestuia poate fi găsită înțelepciunea colectivă a speciei umane, care funcționează asemenea unui program care îl ajută pe individ să răspundă provocărilor vieții. Cu toate acestea, formele prin care se manifestă inconștientul și subconștientul sunt asemănătoare cu cele conștiente, fiind astfel supuse logicii. Analiza unor astfel de forme, cum sunt exprimările simbolice, evidențiază că se poate vorbi despre o anumită logică a simbolului 202, și implicit a inconștientului, întrucât există grupuri de
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
prin care se manifestă inconștientul și subconștientul sunt asemănătoare cu cele conștiente, fiind astfel supuse logicii. Analiza unor astfel de forme, cum sunt exprimările simbolice, evidențiază că se poate vorbi despre o anumită logică a simbolului 202, și implicit a inconștientului, întrucât există grupuri de simboluri care pot fi traduse în termenii rațiunii 203 și care au ca scop eliberarea omului de condiția profană, ceea ce arată că simbolurile sunt coerente și sistematice 204. Lipsa logicii formelor simbolice este doar aparentă, așa cum
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
de cunoaștere. Indiferent de conținuturile și extensiile manifestărilor simbolice, acestea sunt "un șir nesfârșit de forme care în planul variat al visului, mitului, ritului, teologiei, misticii, metafizicii încearcă să realizeze arhetipul"206, ceea de dezvăluie o anumită rațiune între elementele inconștientului. Există o anumită finalitate a mitului și a simbolului care evidențiază faptul că acestea nu sunt lipsite de o legitate și, implicit, de o anumită logică, întrucât atât mitul cât și simbolul sunt răspunsuri la întrebări fundamentale care decodifică viața
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
faptul că acestea nu sunt lipsite de o legitate și, implicit, de o anumită logică, întrucât atât mitul cât și simbolul sunt răspunsuri la întrebări fundamentale care decodifică viața, existența individului și a divinității. Astfel, sensul pe care îl are inconștientul se distanțează de cel acordat de Freud, în opinia căruia acesta conține refulările și frustrătile individului, și se apropie de concepția lui Jung și a lui Eliade 207, unde inconștientul nu este populat doar de monștri, ci și de zei
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
individului și a divinității. Astfel, sensul pe care îl are inconștientul se distanțează de cel acordat de Freud, în opinia căruia acesta conține refulările și frustrătile individului, și se apropie de concepția lui Jung și a lui Eliade 207, unde inconștientul nu este populat doar de monștri, ci și de zei, zâne, eroi, cu toții fiind personaje mitologice care ascund teme arhetipale. Inconștientul generează și exprimările mitice, a căror analiză evidențiază faptul că se poate vorbi despre o gândire mitică, pe care
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
acesta conține refulările și frustrătile individului, și se apropie de concepția lui Jung și a lui Eliade 207, unde inconștientul nu este populat doar de monștri, ci și de zei, zâne, eroi, cu toții fiind personaje mitologice care ascund teme arhetipale. Inconștientul generează și exprimările mitice, a căror analiză evidențiază faptul că se poate vorbi despre o gândire mitică, pe care Romulus Vulcănescu 208 o consideră a fi o componentă permanentă a gândirii globale. Pentru autor, categoriile cugetării mitice 209 sunt noțiuni
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
care guvernează structura respectivă. Însă, reducția de la conștient la inconștient, fragmentarea imaginii și înlăturarea treptată a elementelor ei pentru a ajunge la fondul străvechi arhetipal sunt relevante în măsura în care are în vedere conștiința individuală și capacitatea individului de a folosi moștenirile inconștiente. În acest sens, procesul reprezentațional are particularități care țin de fiecare individ în parte. "Reducția, datorită căreia se ajunge, prin analiză, la elementul fundamental și care are tendința de a proiecta rezultatele pe plan universal, trebuie să fie secundată de
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]