2,856 matches
-
ori dacă anunțau, precedau sau urmau unor mișcări sociale de anvergură. Ideea principală este aceea că violența filtrată ritual („violența simbolică”) are capacitatea de a se substitui violenței reale. Spre exemplu, ampla investigație consacrată de M. Ozouf (1976) diverselor constructe ceremoniale apărute În timpul Revoluției franceze relevă existența a două tipuri de sărbători, unele fabricate de liderii revoluției și altele create spontan de mase. Primele aveau misiunea de a Înlocui vechiul calendar, vechile ceremonii și vechile simboluri religioase și politice; celelalte se
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Iar dacă se invadează ilegal pășunea nobilului pentru a cosi iarba, lucrul acesta se face În sunetul tobelor municipale. Abia născută, spontaneitatea revoluționară se Îmbracă În forme rituale (M. Ozouf, 1976, p. 51). Forme care se structurează Într-un model ceremonial aproape standard - luarea giruetei de la castel, arderea băncilor din biserică, plantarea unui copac al libertății: Trebuie să ne imaginăm aceste scene ca fiind violente, dar ritualizate. Mulțimea care vrea să smulgă girueta nobilului se Îndreaptă spre castel sub forma unei
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Kertzer, 2002; a mișcării de protest a studenților francezi din mai 1968 În J. Duvignaud, 1991; a revoltelor populare din 1992 de la Los Angeles În S. Body-Gendrot, 1993). Un exemplu interesant, care dezvăluie „plasticitatea” extraordinară a unităților constitutive ale sistemului ceremonial, este oferit de Peter Shaw (1981): În anul 837, papa Grigorie, În Încercarea de a stârni vechile sărbători celtice, a instituit, pe 1 noiembrie, o comemorare a tuturor sfinților, ca o contrapondere la riturile druide care se țineau În acea
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
călătoriei sufletului către „lumea de dincolo”. Imaginile lumii de dincolo sunt activate de numeroase rituri: ele apar În cele de vindecare magică, În descrierea călătoriei În spațiul spiritelor și luptei șamanului cu duhurile rele, În riturile funerare, În care practicile ceremoniale sunt justificate prin prezentarea călătoriei presărate cu obstacole către tărâmul celor morți, În riturile calendaristice, În care prezența agresivă a figurilor mascate reprezintă invazia În lumea celor vii a figurilor malefice din celălalt tărâm, sau În riturile de inițiere, prin
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
află În corelație cu riturile de inițiere masculină și cu confreriile de războinici (vezi, Între alții, G. Dumézil, 1929, 1939, 1942; M. Eliade, 1992, 1995; H. Jeanmarie, 1939; P. Vidal-Naquet, 1985). Dar ele nu sunt o simplă povestire a scenariilor ceremoniale. Unele elemente narative pot fi asociate cu acțiuni rituale: retragerea În natură și imitarea Înfățișării (prin acoperirea cu blană) și a comportamentului unui animal carnasier, metaforă a vânătorului și războinicului (prin consumul de carne crudă, vânătoarea fără arme sofisticate, atacarea
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În ansamblu, snoavele, teatrul popular, așa-zisa literatură gnomică, folclorul copiilor, unele subclase ale cântecului epic (jurnalele orale, baladele familiare) sunt neesențiale sub raportul conținutului mitologic, alte clase de texte (legendele, povestirile și cântecele epice fantastice, descântecele, colindele sau cântecele ceremoniale de moarte) sunt saturate de mit și, deci, relevante pentru o cercetare din această perspectivă (C. Eretescu, 1976, p. 123). Drept urmare, este greu să susținem că În folclorul românesc se pot identifica mituri autohtone cu existență de sine stătătoare. Mult
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
aceeași temă epică (indiferent de genul literar În care sunt plasate) și figurile diverse, toate risipite În texte provenind din contexte folclorice diferite, cu funcții și semnificații care, În contextele de origine sunt frecvent de tip non-mitic (estetice, ludice, morale, ceremoniale etc.). Dintr-o altă perspectivă, cercetătorii vor folosi termenul mit (sau temă mitică) pentru a se referi la o singură ocurență: mitul broaștei (cosmogonice), mitul vidrei (psihopompe), mitul țurcăi, mitul uriașilor (novacilor), mitul blajinilor, mitul Solomonarului, mitul Maicii Domnului etc.
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
19-20 avril, 1974, Les Belles Lettres, Paris Bonte, Pierre; Izard, Michele (coord.), 1999, Dicționar de etnologie și antropologie, Polirom, Iași Bourdillon, M.F.C., 1980, „Introduction”, În M.F.C. Bourdillon, Meyer Fortes (coord.), Sacrifice, Academic Press, Londra Bowers, Alfred, 1976, „Mandan Social and Ceremonial Organisation”, În Adamson E. Hoebel, Everett L. Frost, Cultural and Social Anthropology, McGraw-Hill, New York Brăiloiu, Constantin, 1981, Opere - V, Editura Muzicală, București Brânda, Nicolae, 1991, Mituri ale antropocentrismului românesc (I - Miorița), Cartea Românească, București Bréhier, Émile, 1945, Histoire de la philosophie
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
University Press, Cambridge Cannadine, David, 1985, „Splendor Out of Court: Royal Spectacle and Pageantry in Modern Britain (1820-1977)”, În Sean Wilentz (coord.), Rites of Power, University of Pennsylvania Press, Philadelphia Cannadine, David; Price, Simon, 1987, Rituals of Royality: Power and Ceremonial in Traditional Societies, Cambridge University Press, Cambridge Caraman, Petru, 1983, Colindatul la români, slavi și alte popoare, Minerva, București Caraman, Petru, 1987, Studii de folclor, Minerva, București Caraman, Petru, 1997, Descolindatul În Orientul și Sud-Estul Europei, Universității „Al.I. Cuza
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În John Middleton (coord.), Magic, Witchcraft and Curing, The National History Press, New York Păun, Radu, 2007, „Scenă și simbol: reprezentații ale puterii În Vechiul Regim românesc”, În Constanța Vintilă-Ghițulescu, Maria Pakucs Willcocks (coord.), Spectacolul public Între tradiție și modernitate: Sărbători, ceremonialuri, pelerinaje și suplicii, Institutul Cultural Român, București Pavelescu, Gheorghe, 1942, „Pasărea-suflet”, În Anuarul Arhivei de Folclor, nr. 6 Pavelescu, Gheorghe, 1944, Mana În folclorul românesc, Sibiu Pavelescu, Gheorghe, 1998, Magia la români, Minerva, București Pearson, Joanne; Roberts, Richard; Samuel, Geoffrey
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Sanction in Communal Ritual: A Reconsideration of Shinto Festival Procession”, În Ethnology, vol. 36, nr. 1 Schrempp, Gregory; Hansen, William (coord.), 2002, Myth: A New Symposium, Indiana University Press, Bloomington Schrum, Wesley; Kilburn, John, 1996, „Ritual Disrobement at Mardi Gras: Ceremonial Exchange and Moral Order”, În Social Forces, vol. 75, nr. 2 Schuhl, Pierre-Maxime, 1949, Essai sur la formation de la pensée grecques, PUF, Paris Schwarz, Maureen Trudelle, 1998, „Holy Visit 1996: Prophecy, Revitalization and Resistance in the Contemporary Navajo World”, În
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Berkeley Whitman, Cedric, 1958, Homer and the Homeric Tradition, Norton, New York Wilentz, Sean (coord.), 1985, Rites of Power: Symbolism, Ritual and Politics since the Middle Age, University of Philadelphia Press, Philadelphia Willcocks, Maria Pakucs, 2007, „Sărbătoare În oraș: festivaluri și ceremonialuri publice În Sibiul veacului al XVI-lea”, În Constanța Vintilă-Ghițulescu, Maria Pakucs Willcocks, (coord.), Spectacolul public Între tradiție și modernitate: Sărbători, ceremonialuri, pelerinaje și suplicii, Institutul Cultural Român, București Willis, Roy, 1996, „Magic”, În Alan Barnard, Jonathan Spencer (coord.), Encyclopedia
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
since the Middle Age, University of Philadelphia Press, Philadelphia Willcocks, Maria Pakucs, 2007, „Sărbătoare În oraș: festivaluri și ceremonialuri publice În Sibiul veacului al XVI-lea”, În Constanța Vintilă-Ghițulescu, Maria Pakucs Willcocks, (coord.), Spectacolul public Între tradiție și modernitate: Sărbători, ceremonialuri, pelerinaje și suplicii, Institutul Cultural Român, București Willis, Roy, 1996, „Magic”, În Alan Barnard, Jonathan Spencer (coord.), Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology, Routledge, Londra Winkelman, Michael, 1990, „Shamans and Other ‘Magico-Religious’ Healers: A Cross-Cultural Study of their Origins, Nature
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
zilei erau zgomotoase, cu strigăte, ocări și puține vărsări de sânge, lupta Înceta la apariția primelor răniți, după care urmau negocierile de pace (macarata) și chiar o petrecere comună. Schimbul, sub formă de troc, care uneori Îmbrăca forma unui adevărat ceremonial, contribuia la apropierea Între triburi și clanuri, la rezolvarea pașnică a unor conflicte și evitarea unor ciocniri sângeroase, fiind Însoțite de serbări, ceremonii, 217 La tribul aranda semnul proprietății asupra unui astfel de pom este un smoc de iarbă așezat
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
relatează afirmația unui membru al tribului: „L-am mâncat fiindcă l-am cunoscut și l-am iubit cu toții foarte mult”235. Față de dușmanii uciși În război Își manifestau ostilitatea și răzbunarea, ca În cazul tribului ngarigo. Canibalismul avea un caracter ceremonial și nu constituia baza principală a alimentației aborigenilor. „Viața băștinașului e atât de puțin prețuită, Încât adeseori o moarte tragică reprezintă pentru ceilalți un spectacol amuzant, fiind prilej de durere numai pentru rudele celui mort”236. Riturile de Înmormântare deosebit de
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
soția, rudele ei o vor răzbuna. Sub conducerea bătrânilor, tribul se aduna iar ucigașul gol trebuia să stea nemișcat În fața lor așteptând sentința. Se putea apăra de sulițele ascuțite ce erau trimise spre el doar cu un scut de lemn. Ceremonialul funerar constă În ținerea unui discurs În care se spune că urmașii lui Îl vor răzbuna, iar mortul este rugat să aștepte această clipă. Pentru femei și copii lipsea discursul. Ei credeau că sufletul morților renaște În lumea subpământeană a
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
inflamațiilor pielii, a plăgilor, luxațiilor, fracturilor. Rănile se tratează cu grăsime, cenușă, lapte de mamă, iar pentru hemoroizi se folosește cărbunele de lemn, cenușa din scoarță de copac, pânza de păianjen etc. Toate aceste practici erau Însoțite de descântece. După ceremonialul inițierii tinerilor, aceștia sunt declarați bărbați și se pot căsători. 192 Cum numărul femeilor este mai redus, tinerii se Întrec Între ei În diferite lupte. Căsătoriile se realizează după niște legi foarte severe, iar nerespectarea lor poate aduce chiar moartea
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
copacilor 364. „Vremea Visării se referă nu numai la actul inițial al creației ancestrale, dar și la o dimensiune temporală perpetuă.... Vremea Visării și călătoriile strămoșilor sunt realități vii, prezente, În care se pot integra prin cântecele, poveștile și dansurile ceremoniale. Ținutul este ca un text viu, În tipografia sa este Înscrisă povestea Vremii Visării, iar «melodiile», care se 362 Reader’s Digest, Descoperiți minunile lumii, p. 226. 363 Locuri sacre. Atlas. Acolo unde cerul și pământul se Întâlnesc, James Harpur
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
onoarea căruia i s-a ridicat o statuie, amplasată În exteriorul părții vestice a edificiului. Statuia În bronz de doi metri Înălțime, realizată de sculptorul Fiorenzo Bacci, prezintă pe celebrul papă reformator, În mișcare, cu piciorul drept Înainte, În veșminte ceremoniale, cu mâna dreaptă ridicată În semn de binecuvântare, iar În mâna stângă purtând o ramură de palmier, 385 Ibidem, p.45. 240 simbolul păcii și toleranței, principii pe care ilustrul personaj din fruntea ierarhiei bisericii catolice, le-a propovăduit În
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
supuși unui ritual conform căruia sunt plimbați cu un vehicul procesional, după care Își iau nume de adult 582. Cu ocazia nașterii sau căsătoriei primului copil are loc un al doilea ritual, În cursul căruia sunt așezați pe un scaun ceremonial din lemn masiv, numit papadon, după care Își iau un nou titlu. În cadrul celui de-al treilea ritual sunt așezați pe un scaun de piatră. Altădată aceste ceremonii erau legate de vânătoarea de capete sau sacrificarea unor sclavi. În zilele
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
ținut de la câteva luni, la un an sau doi, până ce familia, În funcție de posibilitățile financiare poate strânge cele necesare pentru ceremonia finală. S-ar crede astfel că populația de aici strânge Întreaga viață să aibă cu ce-și Îngropa cu fastul ceremonial morții. Când totul este pregătit, decedatul este scos din casă și pus sub un baldachin, se citesc câțiva psalmi, singurul compromis pe care l-au acceptat de la religia creștină (protestantă), apoi se Încinge o horă În jurul acestuia. Nimeni nu plânge
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
șaselea de la proclamarea independenței) și Sellapan Ramanathan (după 2004). În interiorul statului se păstrează ordinea, chiar cu 619 Majoritatea puterii politice se află În mâinile guvernului, condus de către prim-ministru. Biroul președintelui din Singapore, care are În mod tradițional un rol ceremonial, i-au fost acordate unele puteri de veto În anumite decizii cheie precum folosirea rezervei naționale și numirea reprezentanților judiciari. Alegerile parlamentare În Singapore nu sunt de tip uninominal, ci de reprezentare pentru un anumit grup parlamentar, lege schimbată În
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
ș.a. Moscheea are În spate râul iar porticul principal dă În Dataran Putra (Putra Squar). Întreaga compoziție ce se oglindește În apa cu nuanțe de smarald, este de un efect emoționant și artistic deosebit. Dataran Putra este un squar circular ceremonial, cu o suprafață de 300 m2, având În mijloc marcată o floare uriașă cu 13 petale deschise, pe fiecare petală și În rondul central fiind ridicat câte un pilon În vârful căruia flutură un steag, cu stema statelor Confederației Malaysia
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
clima ecuatorială, apele de smarald, cerul azuriu, și mai ales construcțiile Îndrăznețe, specifice Mileniului III!!! Podurile din Putrajaya sunt, de asemenea, de o mare frumusețe și ingeniozitate de construcție 686. Putra Bridge (435 m.), face legătura Între Dataran Putra, squarul ceremonial și Persiaran Perdana, inspirat din arhitectura islamică iraniană; Khaju Bridge, magnifică atracție cu pilonii octogonali de pe care se pot admira docurile de pe Putrajaya Lake, este unicul pod pe care circulă vehicule, pietoni, până la monorail station și piață.; Sri Perdana Bridge
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
care circulă vehicule, pietoni, până la monorail station și piață.; Sri Perdana Bridge (370 m), inspirat din arhitectura islamică cu arcuri și porți, face legătura Între Putra Mosque și Perdana Putra Complex; Sri Gemilang Bridge (240 m) cel mai grandios pod ceremonial legat de Marea Moschee ș.a. Alamanda este principalul complex modern de shopping (180 de magazine), cu spații verzi aerisite, pomi și straturi cu flori Într-o policromie fantastică, locuri de parcare, bazine cu apă și fântâni arteziene ingenioase. Hoteluri, școli
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]