5,442 matches
-
un anumit timp și spațiu, cu o anumită cultură și depinzând într-un anumit fel de resursele la care au acces pentru a supraviețui. Neumann leagă arhetipul de comportamentul uman, susținând că îl determină pe acesta din urmă în mod inconștient, dar nu arbitrar, ci în conformitate cu anumite legi și independent de experiența individului. Altfel spus, "o stare biopsihică este întotdeauna conectată cu un arhetip"216. Raționamentul lui Erich Neumann, deși interesant și valoros pentru studiul arhetipului, naște o dilemă fundamentală: imaginea
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
valoros pentru studiul arhetipului, naște o dilemă fundamentală: imaginea unui anumit obiect este un fenomen psihic pe care îl moștenim indiferent de cultură și eră? Sau fenomenul psihic care generează imagini este atât de general și de ascuns în zonele inconștientului și implicit nu are cum să pre-reprezinte obiectele? Mai mult decât atât, acceptând ideea unei imagini primordiale, cum putem răspunde la întrebarea: dacă toți indivizii moștenesc această imagine care determină felul cum este decodificat și interpretat universul exterior, de ce indivizii
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
din acestea fără a fi învățat. Practic, elementele cu care individul se naște arhetipurile și cea mai mare parte a instinctelor dobândesc sens și se obiectivează într-un spațiu cultural. În absența acestuia, individul nu poate accesa zonele profunde ale inconștientului, unde este ascuns arhetipul. Pentru a verifica în ce măsură arhetipul poate fi considerat imagine, am apelat la logica aristotelică, mai ales la Categoriile filosofului antic. Astfel, în cazul în care arhetipul ar fi imagine, atunci acesta ar trebui să conțină atribute
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
altora"224. De fapt, așa cum individualul are în esența lui generalul, așa și imaginea are în esența ei arhetipul, ca substanță primă care desemnează subiectul ce urmează să dobândească atributele prin procesul de cunoaștere și reprezentare. Dacă arhetipul și formele inconștiente țin de natura umană putem vorbi despre caracteristici psihologice și comportamentale specifice speciei umane? În ce măsură arhetipul influențează devenirea individului, religia și cultura? Contextul în care se dezvoltă individul, istoria lui și a epocii sale contează până la ce punct atunci când vorbim
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
important personaj simbolic din toate timpurile, transformându-se în mitul care a fondat cultura europeană și nu numai. De fapt, oamenii depind de mituri pentru că doar prin ele pot păstra legătura vitală cu natura lor arhetipală. Fiind un produs al inconștientului, arhetipul rămâne izolat în formele ascunse ale gândirii umane, el putând fi cunoscut prin intermediul miturilor și a simbolurilor. Practic, pentru a rămâne conectat cu dimensiunea primordială a arhetipurilor, omul recurge la mituri, prin care se conturează o adevărată cosmologie, se
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
pentru a răspunde temerilor și visurilor sale. Acestea nu sunt creații arbitrare ale psihicului întrucât răspund unei necesități și îndeplinesc o funcție: dezvăluirea celor mai secrete modalități ale ființei 231, exprimând astfel un model primordial, o temă fundamentală care domină inconștientul. Secolul al XXI-lea abordează mitul din perspectiva legăturii cu sacrul, relevând condiția metafizică a lumii de dincolo. Sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului al XXI-lea marchează dimensiunea și rolul social al mitului, cercetătorii considerând că acesta
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
mitului, acesta fiind un eveniment care nu a existat niciodată, deși a fost dintotdeauna etern. Mitul creează semnificații, dar în același timp generează un constant efort hermeneutic. În timp ce mitul dă explicații despre origini și întâmplări, el rezolvă o problemă: întoarcerea inconștientă a omului spre un model exemplar. Astfel, mitul este un reper de gândire, un răspuns pe care colectivitățile l-au dat unor teme fundamentale. Mitul cosmogonic este arhetipul unui întreg ansamblu de mituri și de sisteme rituale 239, pentru că el
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
pământ. Neputința omului arhaic în fața provocărilor naturii, imposibilitatea lui de a trăi timpul profan ajung să fie rezolvate prin apel la mituri și simboluri care, în termenii lui Jung240, nu sunt nimic altceva decât veșminte sub care arhetipul, structură a inconștientului, devine perceptibil fie conștiinței individuale, fie colectivității. Universalitatea miturilor le transformă în adevărate modele psihice, așa cum evidenția William Doty241. Pentru a defini mitul, Doty propune analiza legăturii dintre sunetul ma, pe care îl scoate copilul nou-născut, rădăcina indo-europeană a cuvântului
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
În termenii lui Durand, mitul este înțelegerea simbolică a lumii cu zeii și demonii ei. Lumea mitică apare ca pretext pentru altceva, ca o lume imaginară, însă, așa cum arată Ernst Cassirer 249, deși mitul este inventat, el este o ficțiune inconștientă deoarece spiritul primitiv nu era conștient de semnificația propriilor creații. În urma unei analize a miturilor Greciei Antice, Anton Dumitriu 250 observă rolurile acestora în transmiterea unui adevăr, considerând că acestea au două semnificații majore, fiind o metodă de prezentare a
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
apariția unor mituri cum este cel al lui Dracula 255. Delimitând conceptul de mit doar la o creație a omului primordial, nu s-ar putea înțelege cum legenda lui Vlad Țepeș s-a transformat în mitul lui Dracula. Așa cum menționam, inconștientul este populat de zei și demoni în aceeași măsură întrucât exprimă dualitatea bine-rău, ordine-haos prin care omul poate găsi atât speranța vieții cât și vinovați pentru provocările pe care nu le poate depăși. În acest sens, mitul lui Dracula răspunde
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
a lui Jung295 susține că simbolul este veșmântul sub care se ascunde arhetipul. Prin simbol, arhetipul devine perceptibil, fie conștiinței individuale, fie conștiinței colective, aceasta din urmă articulând simbolurile în cadrul miturilor. Conform lui Jung, simbolul asigură medierea între conștient și inconștient și stabilește o relație între ceea ce este ascuns și ceea ce este manifest. În timp ce psihologia vede în simbol un element substitutiv bogat în semnificație și care exprimă, într-un anumit fel, însăși esența ideii sau a lucrului reprezentat 296, psihologia socială
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Arhetipul, un silogism incomplet Având în vedere cele prezentate anterior, se poate afirma că arhetipul este universal pentru că simbolurile și miturile prin care se exprimă sunt polivalente, generând sensuri și semnificații multiple în fiecare spațiu cultural. Fiind un produs al inconștientului colectiv, arhetipul este materia primă care, pentru a dobândi sens, mai are nevoie și de o transpunere în limbajul epocii 312. Însă, din analiza formelor simbolice ale arhetipului nu reiese în mod clar faptul că acesta conține o imagine, așa cum
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
există sau nu în realitatea fizică. Deși moștenit prin apartenența la specie, arhetipul își pierde din intensitate în primul rând pentru că trebuie să lase loc unor elemente familiare individului, care să facă necunoscutul accesibil. Deși modelul arhetipal rămâne prizonier în inconștientul colectiv, formele prin care acesta se exprimă sunt supuse devenirii culturale și se adaptează timpului pentru a se obiectiva. În al doilea rând, fiind o temă sau o întrebare fundamentală, arhetipul nu își găsește răspuns în toate epocile, fie pentru că
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
o anumită formă de pre-cunoaștere a universului, ea orientează prejudecățile, opiniile și, prin urmare, comportamentul. "Elaborată în zonele subconștiente pe care inteligența nu reușește să le atingă, o credință se suportă, nu se discută"518, susține Collingwood. Tocmai această origine inconștientă a credințelor le face foarte rezistente, indiferent de tipul lor, credințele având un rol preponderent în formarea prejudecăților și opiniilor și fiind astfel "poli activi în jurul cărora gravitează existența popoarelor, punându-și amprenta pe toate elementele unei civilizații"519. Credințele
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
imagine vizuală, 267 imaginea celuilalt, 12, 15, 68, 72, 75, 80, 159, 194, 195, 261 imaginea-lucru, 54 imaginea-obiect, 54 imaginea-subiect, 54 imagologie, 7, 12-14, 66, 67, 69, 74, 78-80, 225, 278, 279, 289, 294 imagologie istorică, 14, 79 imagotip, 67 inconștient, 5, 10, 15, 68, 83, 84, 85, 88, 90, 92, 99, 119, 127, 133, 208, 245, 263 individ, 12, 23, 29, 39, 42, 57, 62, 64, 86, 87, 90, 96, 113, 118, 123, 127, 133, 147-150, 157, 159, 183, 185
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
caracterul lor intențional, conștient, constructivist, ideologic și politic. Geografia simbolică, culturală sau postcolonială, realizează o sinteză a celor două metodologii în analiza spațiului locuit, real sau imaginar, fiind preocupate în aceeași măsură de fondarea imaginară și ideologică, individuală și colectivă, inconștientă și intențională a construcției discursive, a marginalizării sau excluderii alterității și a spațiului locuit de acesta." (Carmen Andraș, Geografiile simbolice, Editura Institutul European, Iași, 2008, p. 10). 167 Ibidem, p. 121. 168 Aspecte evidențiate în studiile: Eric Hobsbawn, Terence Ranger
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
ospitalitatea, hărnicia și omenia". (Septimiu Chelcea, Personalitate și societate în tranziție: studii de psihologie socială, București, Editura Știința&Tehnica, 1994, p. 255). -----------------------------------------------------------------------4 1 MORFOLOGIA IMAGINII Fundamente ale imagologiei Introducere O teorie despre imagine, o teorie despre om Imaginea între inconștient și conștient Identitate, alteritate, imagine Imagine, reprezentare, stereotip Concluzii Summary Résumé Bibliografie Indici de termeni Indici de nume Izvoare
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
dezorganizarea brutală sau continuă a unui sistem personal, colectiv sau social și care se traduce printr-o pierdere a integrității, ce poate fi fizică, psihică sau materială. Aceasta dezorganizare poate să se opereze prin agresiune, prin utilizarea forăei, conștient sau inconștient, Însă poate exista și violența doar din punctul de vedere al victimei, fără ca agresorul să aibă intenția de a face rău”(cf. E.Debarbieux,1996 cit În G. Ferreol,A. Neculau,2003. Y.A.Michnaud Încearcă o definiție mai subtilă
MODALITĂŢI DE PREVENIRE A CONDUITEI AGRESIVE by LIDIA CRAMARIUC () [Corola-publishinghouse/Science/1629_a_2944]
-
călcat în picioare pe b a l a u r (Ps., 90, 13) iar demonii tremură în prezența lui<footnote Idem, Erosurile imnelor dumnezeiești, 18, p. 114. footnote>. Principala calitate a unui părinte duhovnicesc este aceea de mijlocitor: în chip inconștient - menționează Sfântul Simeon Noul Teolog în inima mea nenorocită a rămas iubirea și credința față de sfântul bătrân, din pricina căruia după trecerea atâtor ani Dumnezeu Cel iubitor de oameni milostivindu-Se de mine prin rugăciunile aceluia m-a izbăvit iarăși din
EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEIEŞTI LA SFÂNTUL SIMEON NOUL TEOLOG by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/141_a_174]
-
Occident, reprezintă un fel de cursă contracronometru împotriva Morții. Ceață extrem de deasă, camioane huruitoare în coloană (până la 12 ca mioane am putut număra pe Valea Oltului), bicicliștii și pietonii ce răsar din neant sunt tot atâtea obstacole mortale în fața șoferului inconștient. La acestea se mai adaugă șantierul autostrăzii „Transilvania”, în eternă construcție după 1990. Basculantele încărcate cu elemente de beton prefabricate (capete de poduri, de exemplu), mustăți lungi de fier-beton sau pur și simplu nisip, pietriș ce se scurge încet din
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
în acest sens din partea forurilor conducătoare se pare că nu există. Și, în încheiere, un ultim aspect. Lipsa celor mai neașteptate lucruri din aprovizionarea magazinelor. Apariția lor sporadică și tot atât de neașteptată creează o psihoză specifică la cumpărător, care, în mod inconștient, aproape se roagă de vânzător să-i găsească obiectul cerut. Și atunci, de cele mai multe ori, vânzătorii dosesc mărfurile mai căutate și le vând clienților mai culanți care strecoară și un mic bacșiș. Fata mea, care a făcut practică de vânzător
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
funcție mântuitoare a culturii, din cartea deja menționată, LEpreuve du labyrinthe, cap. Pentru a-i face pe studenți să înțeleagă concluziile istorice ale lui Jung, le-am prezentat succint concepția lui psihologică. Gânditorul consideră că în psihicul uman, pe lângă inconștientul individual și ca un suport al acestuia, există o zonă inconștientă mult mai profundă, neindividualizată, comună marilor comunități culturale, pe care Jung o numește inconștient colectiv. Acesta, atunci când iese la suprafață, se exprimă prin arhetipuri și mituri, tot el comandă
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
labyrinthe, cap. Pentru a-i face pe studenți să înțeleagă concluziile istorice ale lui Jung, le-am prezentat succint concepția lui psihologică. Gânditorul consideră că în psihicul uman, pe lângă inconștientul individual și ca un suport al acestuia, există o zonă inconștientă mult mai profundă, neindividualizată, comună marilor comunități culturale, pe care Jung o numește inconștient colectiv. Acesta, atunci când iese la suprafață, se exprimă prin arhetipuri și mituri, tot el comandă psihologia maselor, în vreme ce subconștientul individual e populat de imagini și simboluri
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
culturale, pe care Jung o numește inconștient colectiv. Acesta, atunci când iese la suprafață, se exprimă prin arhetipuri și mituri, tot el comandă psihologia maselor, în vreme ce subconștientul individual e populat de imagini și simboluri și comandă psihologia individului, individualizarea. Cele două inconștiente se întrepătrund și cred se pot condiționa. Psihozele sociale, obsesiile maselor, nu sunt altceva decât răbufnirile inconștientului colectiv. Acest fond inconștient, atât cel individual, cât și cel colectiv, scapă controlului; răspunsurile pe care el le va da evenimentelor exterioare vor
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
și mituri, tot el comandă psihologia maselor, în vreme ce subconștientul individual e populat de imagini și simboluri și comandă psihologia individului, individualizarea. Cele două inconștiente se întrepătrund și cred se pot condiționa. Psihozele sociale, obsesiile maselor, nu sunt altceva decât răbufnirile inconștientului colectiv. Acest fond inconștient, atât cel individual, cât și cel colectiv, scapă controlului; răspunsurile pe care el le va da evenimentelor exterioare vor fi autonome, conforme unui mecanism cu intenționalitate ascunsă. Atunci, după Jung, istoria nu o fac personalitățile, marile
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]