3,827 matches
-
univers, tezele științifice ale Noii Cosmologii au constituit, se știe, un cutremur ucigător. Faptul că Pămîntul își pierdea stabilitatea și poziția centrală în cosmos ruina simbolismul natural, aparent obiectiv, al poziției calitative centrale pe care omul o ocupă în lume ; revolta sentimentul natural al individului și al instituțiilor creștine de a se afla în centrul universului. Lumea se dezagregase : toată e bucăți, orice coerență s a pierdut ; orice raport just, orice relație . Totuși, viziunea metafizică ce ar fi permis trecerea de la
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
noile religiozități rămîn dominate de ideea puterii. Primul încearcă să obțină prin constrîngere alinierea tuturor credincioșilor la o normă de comportament religios. Cele din urmă interpretează religiile tradiționale ca pe niște sisteme de putere și de represiune împotriva cărora se revoltă. în schimb, la Conciliul Vatican II s-a formulat apăsat, prin actele conciliare, o temă omniprezentă în tradițiile spirituale, chiar dacă mentalitățile și practicile religioase ajung cîteodată, în durata lungă a istoriei, să o nesocotească : adevărul nu are nevoie de forță
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
strict descendent, dacă așteptăm ca el să învestească cu prestigiu ceresc întreprinderile, comportamentul, convingerile noastre curente. Dacă așteptăm ca oglindirea principiilor în planul vieții imediate să dea contingenței siguranță, durabilitate, îndreptățire, atunci într-adevăr modernitatea tîrzie ne contrariază și ne revoltă ca fiind o epocă ieșită din religie. Ea ne descurajează să punem lumina absolutului pe lucrurile veacului. Dar ne și împiedică astfel să folosim categoriile religiei pentru a ne instala într-o lume bine instalată în ea însăși. Ne și
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
aceste cheltuieli trebuie făcute cu consimțământul majorității și nu impuse de putere în virtutea propriei autorități, căci astfel ar încălca "legea fundamentală a proprietății și ar submina scopul cârmuirii"98. Spre deosebire de Thomas Hobbes, care nu recunoaște dreptul poporului de a se revolta împotriva cârmuirii, Locke este de părere că poporul are dreptul de a recurge la insurecție, împotriva forței și a violenței. Atunci când legislatorii distrug bunurile poporului, transformând oamenii în sclavi, ei se situează în starea de război față de popor. A spune
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
din logica utilitaristă a asocierii prin alegere rațională. Când oamenii sunt angajați într-o luptă radicală unii împotriva celorlalți, moralitatea trece într-un plan secundar: starea de război este cea mai bună dovadă că, în forul intim, voința omului se revoltă împotriva legii naturale. Deosebirea dintre cei doi filosofi vine din aceea că, în timp ce pentru Hobbes omul este în mod radical și natural dușmanul tuturor celorlalți oameni, pentru Locke el este capabil de rațiune și înclinat spre societate, chiar dacă pasiunile îl
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
nu se poate elibera de răutate și viclenie decât dacă există o putere absolută care să-l forțeze să devină rațional. Pentru Locke, dimpotrivă, orice putere absolută poartă în sine germenii competiției și ai corupției, numai că oamenii se pot revolta împotriva ei. Totuși, doctrina lui Locke nu este lipsită de acea doză de realism pe care în mod normal comentatorii i-au atribuit-o lui Hobbes. O dovadă în acest sens este faptul că, atunci când discută problema toleranței religioase, Locke
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
în vedere de Locke. Pentru autorul celui de-Al doilea tratat nu sunt de luat în calcul decât aceste două situații, tertium non datur: sau oamenii își văd de treabă beneficiind de protecția unui guvern liberal și constituțional, sau se revoltă împotriva unui guvern care a încetat de a mai fi liberal și a devenit tiranic 112. Situația din urmă îi pune în stare de război, și tocmai acest lucru este vizat de Locke atunci când spune că "apelul nu stă decât
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
fără sistem, îl nemulțumeau și îl incitau la reflecție. Tînărul de 18 ani aduna în sine încet-încet un protest robust împotriva "maeștrilor" gîndirii. Neinițiatul Cioran refuza cu impertinență discretă aproape orice călăuză. Singurul magister pe care îl acceptă acest adolescent revoltat pe tot și pe toate un stăpîn față de care este cum nu se poate de obedient este răzvrătirea, permanentul mers împotriva curentului. Cioran începe de acum un exercițiu de nesupunere divină în fața vreunei instanțe supreme, o aventură ale cărei avataruri
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
am rămas din nou singură"76. Chiar și pentru militantele comuniste care nu erau feministe, cum a fost cazul Anei Pauker, loialitatea față de partid trecea peste orice considerente personale. Astfel, aflată în închisoarea Dumbrăveni, în 1938, aceasta nu s-a revoltat în nici un fel atunci când a auzit despre "lichidarea devierii de dreapta a lui Marcel Pauker", afirmând: "Nu pun deloc la îndoială decizia partidului: partidul știe mai bine decât mine"77. Aflându-se în arestul Securității, după debarcarea sa de la putere
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
ateismul se poate naște și în orizontul unei psedo-rugăciuni, deoarece nu cuvintele, ci sinceritatea dorinței noastre măsoară eficiența rugăciunii. Din nefericire, mulți confundă adevărul și duhul rugăciunii cu propriile dorințe de moment și atunci când acestea nu sunt îndeplinite, ei se revoltă. Auguste Sabatier consideră că o istorie a rugăciunii ar fi poate cea mai bună istorie a dezvoltării religioase a umanității. Istoria ne arată că rugăciunea ca experiență spirituală este prezentă la toate popoarele și în toate epocile de cultură. „Ideologiile
RUGĂCIUNEA, CALE SPRE DESĂVÂRŞIRE ŞI MÂNTUIRE by Ion CÂRCIULEANU () [Corola-publishinghouse/Science/91546_a_107349]
-
pe care îi alintă fără complexe drept mumii) la atitudinea față de iluștri înaintași. Nici nu știi cum să reacționezi: să te rușinezi că el nu are rutina minimă a exercițiului de admirație față de un purtător al valorii, sau să te revolți devastator? Astfel de furtuni sentimentale sunt complet ineficiente, am învățat. Trebuie să-l iei pe elev exact de acolo de unde se află. Poate umorul mai salvează ceva, dacă nu e condamnat și el să alunece în sarcasm, ceea ce e omenește
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
în ultima secundă reușește să se arunce deasupra, pe piatra din tren unde oameni sărmani dar simțitori îl repun pe picioare. Sărăcia și necazul acestor oameni simpli nu-i descompun moralicește. Poporul suferă în tăcere, rabdă muțește, rar dacă se revoltă. Acceptă mai degrabă să se retragă din fața răului decât săl înfrunte. Răul vine dintr-o ideologie pe care un lider Lumea are o altă ordine, una dramatică, revoluția o întorsese cu susul în jos. În această lume absurdă, Gleb aleargă
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
Asistăm la un strigăt de disperare a celui aflat la discreția naturii, a omului redus la dimensiunile primei copilării când depindea în totalitate de părintele său. Acest strigăt va ajunge în curând un șir de considerații din care nu lipsește revolta. Necazurile sunt văzute ca o intervenție extramundană, uneori divină și nedorită în programul cotidian al scriitorului, alteori dea dreptul diavolească. Scriitorul își închipuie că prin ele Dumnezeu reușise să schimbe configurația creierului, a nervilor, a psihicului care s-au deschis
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
contextul. Ea împărtășește soarta sărmanului său soț fiindu-i ghid și ajutor. Apoi, când ochii săi îi arată lucruri greu de îndurat, că soțul ei a înșelato, ce trăiește ea e milă. Milă față de bietele făpturi prinse în infern. Nu revoltă, nu ură, nu gelozie. Ca și cum infernul n-ar fi suficient, o bandă de hoți îl transformă în infernul infernului. Hoții, înarmați cu pistol și stinghii rupte de la paturi în chip de bâte, le fură mâncarea. Ceilalți orbi se supun mârșavelor
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
preferințele Elenei Ceaușescu în materie de cafea. Tovarășa alesese cafeaua Avedis, îl alesese deci pe Florescu. Răbdător, urmărindu-și interesele pe termen mediu și lung, și promovând o politică foarte prudentă în raport cu clientul. Un client care aștepta la coadă este revoltat să vadă plasele oarbe ale lui Ovidiu Iuliu Moldovan și ale lui Dan Pița, și dă să facă scandal. Scandalagiul însă este regește tratat de Florescu cu bunătăți la care sărmanul poate nici nu visase. Oameni de afaceri în comunism
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
în continuare dacă răspândirea unei imagini atât de oribile, apocaliptice, invincibile nu vine în contradicție cu o anumită polemică subtextuală care, uneori, pare că se profilează. Și dacă, încă o dată, sistemul este prezentat ca invincibil, ireversibil, de ce să te mai revolți, să-l răstorni, sau mai ales să-l reformezi, să-l umanizezi? Să-l faci mai acceptabil, mai eficace, în sensul bun al cuvântului? De ce să mai pui problema lui Nu? Mai ales dacă este vorba, într-adevăr, de un
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
sincer, fără emfază și patetism. Tonul este de modestie reținută și controlată. Doina Cornea nu face nici literatura rezistenței. Mărturisirea sa se vrea doar autentică, exactă și completă. Și mai ales profundă, esențială. O confesiune a unei conștiințe ulcerate și revoltate de abuzuri și mai ales de minciună. Asupra necesității adevărului, ea revine în repetate rânduri. Voi încerca să explic în continuare de unde vine această obsesie tipică. Sub raport tehnic, Libertă se compune din două părți bine distincte. Mai întâi un
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
îl lovește "în creștet", "ca o sabie": "Arșița aceea teribilă a Arabiei l-a lovit ca o sabie. L-a lovit în creștet ca o sabie, amuțindu-l"282. Trimiterea la pasajul de început al cărții lui T. E. Lawrence, Revoltă în deșert ("arșița Arabiei ne întâmpină ca un paloș ridicat, amuțindu-ne. Era o amiază din Octombrie 1916; și soarele, asemenea luminii de lună, adormise culorile. Erau numai lumini și umbre, albe case și spărturile negre ale caselor...") și inserarea
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
de cult: speculanții vând toate mizeriile, fiind Înșirați și pe spațiile verzi dintre blocuri, lăsând În urmă o imagine...; hoții, cerșetorii și boschetarii profită de neatenția oamenilor și fac apel la mila lor Într-un mod care mai degrabă te revoltă decât Îți inspiră milă; târgul de antichități de pe Lăpușneanu, mai slab decât anul trecut, ar fi un punct de atracție dacă nu ar fi și tonetele cu turtă dulce, sugiucuri și altele...; concertul din seara de 14, artificiile au fost
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
Își trage lobul urechilor, Își frânge mâinile), dar continuă să execute toate comenzile ce i se dau, deși acestea sunt penibile și umilitoare pentru demnitatea sa, supunându-se până la sfârșitul experimentului. Subiecții lui Milgram s-au dovedit incapabili să se revolte Împotriva tiraniei experimentatorului (deși acesta Îi trata cu impulsuri electrice și-i umilea), nu credeau că se pot opune acestei autorități. Când li s-au cerut explicații, ei și-au declinat orice responsabilitate, crezând că e de datoria lor să
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
a Întâmplat la noi, cum de-a intuit? În realitate, nu se referă la contextul nostru, ci la contexte ca al nostru. Astăzi culegem roadele antrenamentului colectiv căruia i-am fost supuși. Unii indivizi, produse al tratamentelor de aliniere, se revoltă, vor să iasă din linie, dar nu sunt echipați pentru această dificilă operație. Întâlnim adesea printre semenii noștri o parte care se manifestă de obicei printr-un dispreț excesiv Împotriva celorlalți, Împotriva grupurilor diferite și a valorilor pe care acestea
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
social nu mai comunică normal, după regulile știute și atestate, imprecația devine formula curentă. Noii actori sociali nu Înțeleg nimic din realitatea socială În schimbare, excluderile profesionale și insecuritatea socială Îi Înnebunesc, au doar sensul nesupunerii, știu doar să se revolte, să conteste, să spargă... Cu câțiva ani În urmă, Într-o iarnă, am asistat contrariat, speriat, Îngrozit la incendierile zilnice ale automobilelor unor slujbași mărunți, pentru care mașina Înseamnă existență și viață, pentru ei și familiile lor. Știți ce explicații
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
aici nu Înțelegeam nimic”. „Nu-i o problemă”, Îi spune profesoara, „repetă după mine și totul va merge strună”. A și mers. Un om care a Înțeles contextul, „comandamentele”, știa că se minte, că totul e fals, dar nu se revolta, ci râdea cu bunăvoință. A doua categorie: iată-l pe un octogenar, fiu de funcționar la Căile Ferate, care a primit o educație aleasă, arestat În timpul studenției, torturat cumplit, electrocutat, cedând psihic În anii de Închisoare, luptând cu insistență după
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
lucru de la răsăritul soarelui pînă la apusul acestuia. Pentru a rezista la înrăutățirea situației lor, servitorii încearcă să se organizeze în "confreerii"15 (în principiu închinate unui sfînt) sau în societăți de ajutor reciproc. Ei organizează greve și uneori chiar revolte împotriva exploatării patronale. Astfel, orașele de la sfîrșitul secolului al XIV-lea sînt zguduite de revolte. Acestea pun cîteodată alături, în lupta împotriva reprezentanților meseriilor superioare, ai puterii feudale și ai puterii regale, pe muncitorii necalificați și pe reprezentanții meseriilor inferioare
Istoria Europei Volumul 3 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
și hotărăște să rezolve problema luterană din Germania. La Dieta din Spire, reunită în 1529, Ferdinand de Habsburg declară că fratele său, Carol Quintul, nu va mai tolera nici o nouă convertire a prinților la religia luterană. Împotriva acestei hotărîri se revoltă spiritul de independență al prinților germani. Amenințați, prinții luterani "protestează" împotriva hotărîrii de la Spire. Deveniți "protestanți", ei se organizează într-o ligă, liga de la Smalkalde, pentru a-și apăra drepturile. În momentul în care Carol Quintul se angajează să apere
Istoria Europei Volumul 3 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]