4,229 matches
-
cu Koffka. Din 1913 până în 1920 a fost director la Anthropoid Station of Tenerife, susținut de Academia Prusacă de Științe. Lucrând pe insulă cu cimpanzei, Köhler a descoperit „învățarea prin iluminare” și a semnalat acest fapt în cartea sa Mentalitatea maimuțelor (1917, revăzută în 1956). S-a întors în Germania în 1920 și a fost numit director al Institutului de Psihologie al Universității din Berlin; dar a părăsit postul timp de un an pentru a lucra ca dozent - profesor de psihologie
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
Psychology (Dinamica în psihologie), lucrare ce îmbină psihologia Gestalt cu teoria câmpului preluată din fizică, introducând aici teoria sa despre efectele figurale, care a condus la teoria despre atenție. S-a făcut mult caz cu privire la experimentele realizate de Köhler pe maimuțe în insulele Tenerife, experimente pe care le-a descris în ediția englezească a lucrării The Mentality of Apes (1927). Ea a fost asociată excesiv cu cartea lui Koffka din 1927 - Dezvoltarea intelectului. Experimentele de insight, menite să demonstreze insightful learning
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
excesiv cu cartea lui Koffka din 1927 - Dezvoltarea intelectului. Experimentele de insight, menite să demonstreze insightful learning („învățarea iluminatoare”), au fost supuse ironiilor ecologiștilor în a doua jumătate a secolului XX. Romancierul francez Pierre Boulle a imaginat în nuvela Planeta maimuțelor o lume în care maimuțele (inteligente) desfășurau experimentele köhleriene pe oameni (idiotizați). Succesul acestei splendide cărți de propagandă ecologistă a estompat gloria pe care genialul psiholog Wolfgang Köhler o câștigase în prima jumătate a nedreptului veac XX. A venit însă
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
soluție ar trebui să se numească oare „soluție prin iluminare” (a solution by insight)? Nu, nu este deloc clar că înțelegerea (insight) a fost aceea care a făcut această relație să apară. Într-o situație dată - consideră Köhler -, noi sau maimuța putem deveni conștienți de mult mai multe relații. Dacă, la un moment dat, suntem atenți la relația potrivită, acest lucru se întâmplă din diverse motive, unele total nerelevante pentru înțelegere. Ar fi greșit să numim întregul proces „soluție prin înțelegere
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
unei probleme este aleasă arbitrar de către experimentator. Experimentele lui Harlow, analizate critic de Köhler, în care primatele trebuie să aleagă un obiect ciudat dintr-un grup de obiecte sunt edificatoare. „Ciudățenia” (oddity) este o relație specială de fapte. O dată ce o maimuță e atentă la acest lucru, îl va percepe cu insight. Dar de ce ar face acest lucru în timpul primelor trei încercări? Acestea vor fi determinate de un factor sau altul, până ce va fi atentă, o dată sau de mai multe ori, la
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
prin iluminare”. „Dacă Harlow nu ar spune că în aceste circumstanțe este vorba despre un tip de învățare, care redă relația potrivită și corespunzând înțelegerii șansei lor de a opera, aș fi de acord de îndată. Ce cred eu că maimuțele nu înțeleg este care obiect dintr-un grup reprezintă obiectul ciudat; dar trebuie să învețe să fie atente la factorul «ciudățenie» în primul rând. Sper ca acest lucru să clarifice viziunea” (Köhler, 1925, p. 190). Când soluția problemei nu este
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
saltul către cealaltă problemă a fost făcut oarecum brusc”. Poziția metodologică gestaltistă este fără îndoială de mare subtilitate și actualitate. Nu intenționăm să o analizăm aici, întrucât am depăși obiectivele cărții de față. Atenționăm doar cititorul că „genialul tată al maimuțelor” era genial nu doar pentru că iubea acești „veri ai noștri” rămași în preistorie. Köhler a fost nu numai cel mai curajos dintre triumvirii gestaltismului clasic; avea el însuși perioade de „iluminare” și există, în opera sa, un insight care ar
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
1986) fac apel la un exemplu extrem de sugestiv pe care îl vom relata și noi în sprijinul afirmației că nu ne naștem cu identitate de rol, ci o învățăm; este vorba despre povestea lui Tarzan, persoana care, fiind crescută de către maimuțe, se credea maimuță, și nu om, deoarece nu poseda experiență umană. Ulterior, în contact cu semeni de-ai săi, el a experimentat și apoi internalizat roluri specifice ființei umane. De obicei, suntem judecați și judecăm în societate alte persoane după
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
la un exemplu extrem de sugestiv pe care îl vom relata și noi în sprijinul afirmației că nu ne naștem cu identitate de rol, ci o învățăm; este vorba despre povestea lui Tarzan, persoana care, fiind crescută de către maimuțe, se credea maimuță, și nu om, deoarece nu poseda experiență umană. Ulterior, în contact cu semeni de-ai săi, el a experimentat și apoi internalizat roluri specifice ființei umane. De obicei, suntem judecați și judecăm în societate alte persoane după modul în care
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
a exoticului și a ezotericului în poezia lui Ioan Flora, Pancevo, 1991; Cedomir Milenovici, 7 incantanții pentru femeie, piatră și vânt, Timișoara, 1992 (în colaborare cu Carmen Blaga); Vlada Barzin, Atlantida, Timișoara, 1992 (în colaborare cu Carmen Blaga); Ilse Hehn, Maimuțele din Nikko, Timișoara, 1993 (în colaborare cu Constantin Gurău); Zivka Komlenac, Când se pornesc zidurile, Timișoara, 1995 (în colaborare cu Slavomir Gvozdenovici); Marchizul de Sade, Filosofia în budoar, Timișoara, 1996; Zinaida Hippius, Jurnal petersburghez, Timișoara, 1996 (în colaborare cu Paul
ALEXIU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285254_a_286583]
-
deși inițial manipulat, folosit, devenit și vinovatul, țapul ispășitor al unui conflict care nu îl privește. Ce e drept, Liliacul este cum nu se poate mai potrivit pentru un astfel de rol. În majoritatea reprezentărilor medievale, el face parte, alături de maimuță, urs, dragon, șarpe, porc, leopard, corb etc. din "bestiarul infernal".15 După cum sintetizează un dicționar al animalelor din bestiarele medievale, "acest nenorocos liliac este clasat printre operele nopții, deci ca inamic al darului lui Dumnezeu care este lumina și afectat
Inorogul la porţile Orientului - Bestiarul lui Dimitrie Cantemir: studiu comparativ by Bogdan Creţu [Corola-publishinghouse/Science/897_a_2405]
-
inițiată de Lucian, va fi reluată de Jonathan Swift în Gulliver's Travels / Călătoriile lui Gulliver 10, apoi de Voltaire sub forma poveștii filozofice prin Micromégas. Tradiția poveștii filozofice va continua până în zilele noastre cu La Planète des singes / Planeta maimuțelor (Pierre Boulle, 1963)11 sau, mai recent, Globalia (Jean-Christophe Ruffin, 2004), deși acești scriitori nu se recunosc drept autori de SF. 2. După Renaștere Concepția unei alte realități sociale, diferită de cea pe care o cunoaștem, a hrănit de multă
Genul Science Fiction by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
prima versiune din Horla (1886)122 de Maupassant, unde se vorbește despre "succesorul nostru invizibil", sau de metafora nietzscheană a supraomului, evocată în prologul la Also sprach Zarathustra / Așa grăit-a Zarathustra: Omul este ceva ce trebuie depășit. Ce e maimuța pentru om? [...] Așa trebuie să fie și omul pentru Supraom [...]. Cândva ați fost maimuțe"123. 4.1. Mutanți și extratereștri Imaginea mutantului permite SF-ului să exploreze aproape exhaustiv atât posibilitățile factuale, narative, cât și simbolice ale unui imaginar bazat
Genul Science Fiction by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
invizibil", sau de metafora nietzscheană a supraomului, evocată în prologul la Also sprach Zarathustra / Așa grăit-a Zarathustra: Omul este ceva ce trebuie depășit. Ce e maimuța pentru om? [...] Așa trebuie să fie și omul pentru Supraom [...]. Cândva ați fost maimuțe"123. 4.1. Mutanți și extratereștri Imaginea mutantului permite SF-ului să exploreze aproape exhaustiv atât posibilitățile factuale, narative, cât și simbolice ale unui imaginar bazat pe cunoștințe biologice recente și aflat într-o evoluție rapidă. Mutantul se deosebește de
Genul Science Fiction by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
ca răspunsuri simetrice la componentele proiectului francez al genialității. Herder, cel care a lansat în 1774 Volksgeist, sintagma de recunoaștere a micilor culturi revoluționare, a intrat în contact cu problematica savantă a genialității încă din 1757. Pentru Herder, francezii sunt "maimuțele geniului"29, adică simpli simulatori ai unei tehnici a spontaneității. Iar numeroasele lui scrieri abundă în referințe directe sau aluzive la elementele care definesc geniul francez al limbii. Evocă - desigur, ca reper negativ - atât figurile conversației, cât și toposul salonului
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
incontrolabil, involuntar este respinsă cu violență, contaminare iremediabilă pe care o găsim exprimată îndeosebi în fotografiile de familie care îl fascinează și obsedează pe Kafka și referitor la care și la metamorfozele timpului, el notează: "Mă văd deja ca o maimuță a părinților mei"497. Să ne oprim la această scrisoare către Milena din 31 iulie 1920, în care scrie: Fără îndoială e tare rău să locuiești la părinți, dar nu numai să locuiești: să trăiești, să te încleiezi în acest
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
semnifică faptul că nu ne despărțim atât de ușor de trecutul nostru și sabia ridicată de statuia libertății arată că nu există libertate fără pedeapsă, nu există autonomie cucerită fără pedeapsă oedipiană și că nu ne debarasăm ușor de trecut. Maimuța Rotpeter din Raport pentru o Academie nu spune oare: "Cu libertatea omul se înșeală foarte adesea. Acolo unde libertatea trece drept sentimentul cel mai sublim, iluziile corespunzătoare sunt și cele mai mari"562. America, țara libertății va fi de asemenea
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
fost și inspirația lor". El care nu vorbește nici ebraica nici idiș este crescut în această limbă "străină" a cărei artificialitate și stranietate o simte: germana este o limbă seacă, abstractă, cea a educației și a domesticirii, cea pe care maimuța Rotpeter se străduiește să și-o însușească. Dar ea nu poate spune afectul, sentimentul, iraționalul senzației și al emoției. Germana este mai întâi limba birocrației austro-ungare, germana oficială, germana de cancelarie (Kanzleideutch) care asigură coeziunea dublei monarhii. Admirația sa pentru
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Perrault. 562 Trimit pentru această analiză la studiul comparat dezvoltat între America și Raport pentru o Academie de Ralf R. Nicolai, Kafkas Amerika-Roman "Der verschollene". Motive und Gestalten (Königshausen + Neumann, Wurzburg, 1986) care arată numeroasele analogii existente între Karl și maimuța Rotpter, și ea venită dintr-un alt continent pe vapor și care, din disciplină, dobândește o umanitate, la urma urmei dubioasă. 563 Lucrul este foarte evident și în Manhattan Transfer. Negro sau Nimeni, noul Ulise, împarte cu cel vechi pierderea
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
istorice este hermeneutic: universalizarea valorilor, impunerea valorilor celor mai universale față de cele mai puțin universale. Valoarea care succede istoria înglobează valoarea anterioară și o explicitează. De aceea, principiul de interpretare este faptul că anatomia omului este o cheie pentru anatomia maimuței. "Hermeneutica" marxistă este o hermeneutică istorică, care așteaptă, hegelian, de la istorie, după deturul prin societățile divizate în clase sociale antagoniste o transparentizare apocaliptică a semnificațiilor și sensurilor. Dacă aplicarea acestor reguli la politică, drept și filosofie pare mai simplă, locul
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
48 de minute. Turtirea este mai mare decât cea terestră, dar mai redusă decât la celelalte planete joviene. Este mai mică ca Saturn, dar are o masă mult mai mare cu toate că densitatea sa nu atinge nici jumătate din densitatea planetei maimuțelor. De la descoperirea planetei, încă nu a reușit să efectueze o revoluție completă pe orbită. Planeta primește de 900 de ori mai puțină lumină și căldură, decât Pământul, motiv pentru care vizibilă cu ochiul liber, având la suprafață o temperatură de
ASTRONOMIE. DICTIONAR ASTRONOMIE. OLIMPIADELE DE ASTRONOMIE by Tit Tihon () [Corola-publishinghouse/Science/336_a_865]
-
Cluj aveau personalități artistice deosebite. Firește, când ne construim rolul, ne inspirăm de la alți interpreți. Sunt unii care spun că nu e voie să copiezi nu e adevărat. Este o greșeală imensă. La început, copilul ce este? Nu este o maimuță? Imită sunete, cuvinte, mersul cuiva. Artistul trebuie, la început, să copieze. Cu timpul, dacă este dotat de bunul Dumnezeu, se formează personalitatea, dar după ce acumulează niște date. Dacă nu are informații culese din jur, de la ceilalți, cum se formează? Aici
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
-
cu Tabla Beat Science* înainte de zburat. Peste zidul din cap, peste bârna din ochi și cuibul din țarc. Mesaj: Can I leave a Masala*?! Încuie ușa cu cheia asta, dechide-o cu alta, trântește geamul și sperie animalul. Din ea, din maimuță, din sursă. Vei merge ca unsă, scursă. Atenție la cursă! Curăță-ți dinții zimțați, șterge praful colorat, desfă-ți rucsacul venerat. Namaste*, can I have some honeyyyyyyyy?! În nări aer cald, în ochi fum întortochiat, pe față un coș de
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2199_a_3524]
-
deoarece există bariere de tip cultural extrem de puternice care îl neagă sau încetinesc. Civilizația nu poate pătrunde brusc, iar pentru asimilarea împrumuturilor este nevoie de timp, uneori chiar de timp îndelungat. Nu poți pune un telefon mobil în mâna unei maimuțe. Nu pentru că nu l-ar putea ține în mână, ci pentru că pur și simplu nu ar ști la ce să-l folosească. Pentru ca civilizația să poată pătrunde este nevoie și de o apropiere culturală. Adică cel care folosește telefonul mobil
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
altădată nu puteau fi imaginate. În lumea capitalismului și a monedei de hârtie se protestează pentru forma de ambalare în pungi de plastic nedegradabile a cumpărăturilor în supermarket, în timp ce în altă parte a planetei, în orient,grupuri și grupuri de maimuțe cu chip uman (ne gândim la acești oameni din Coreea de Nord), merg în pași de dans, la propriu, către secțiile de votare, pentru a-și vota într-un procent de 99,98% un lider dement, pus acolo, nu se știe exact
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]