2,956 matches
-
cum leninismul post-revoluționar a lăsat loc treptat leninismului romantic, o mixtură ideologică specifică "erei Ceaușescu", în care eșafodajul leninist a fost împănat progresiv cu elemente specifice romantismului filosofic german, leninismului asianizat și chiar fascismului și care au fost consecințele acestei metamorfoze ideologice asupra orientării internaționale a comunismului românesc. Capitolul 6 Preferatul Occidentului: Ceaușescu, Republica Socialistă România și procesul configurării leninismului romantic (1965-1971) Odată cu trecerea de la "epoca Gheorghiu-Dej" la "epoca Ceaușescu", leninismul post-revoluționar românesc va suferi o transformare corelativă, cedând locul leninismului
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
în "construirea socialismului" la nivel intern, cât și în calibrarea la tendința de "îmburghezire" a comunismului global, tot mai contaminat, în optica lui Ceaușescu, de filosofia occidentală în plan extern. 6.1. De la leninismul post-revoluționar autonom la leninismul romantic: o metamorfoză sui-generis Așa cum am putut constata, leninismul post-revoluționar din perioada Gheorghiu-Dej a trecut printr-o metamorfoză care l-a autonomizat în raport cu centrul moscovit. Principiile sale staliniste sau post-revoluționar leniniste au rămas esențialmente nealterate. Așa cum scrie și Mary Ellen Fischer, "nu Gheorghiu-
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
comunismului global, tot mai contaminat, în optica lui Ceaușescu, de filosofia occidentală în plan extern. 6.1. De la leninismul post-revoluționar autonom la leninismul romantic: o metamorfoză sui-generis Așa cum am putut constata, leninismul post-revoluționar din perioada Gheorghiu-Dej a trecut printr-o metamorfoză care l-a autonomizat în raport cu centrul moscovit. Principiile sale staliniste sau post-revoluționar leniniste au rămas esențialmente nealterate. Așa cum scrie și Mary Ellen Fischer, "nu Gheorghiu- Dej a fost cel care s-a schimbat. S-au schimbat planurile sovietice pentru România
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
neapărat un sens proiectiv, ca și în cazul leninismului romantic. De asemenea, comunismul este un termen care face referire la o realitate în curs de devenire, niciodată una prezentă sau posibilă, cel puțin până acum; leninismul în schimb, cu toate metamorfozele prin care a trecut și "vlăstarii" ideologici pe care i-a dezvoltat, are în vedere relația dialectică dintre viziunea proprie asupra trecutului, prezentului și (mai ales) viitorului. În concluzie, consider că leninismul romantic poate fi înțeles ca o formă de
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
vulnerabile decât cele liberale (Fischer: 1989, 83), deoarece nu beneficiază de un sistem normativ autonom, care să faciliteze procedural alegerea noii conduceri. Dimpotrivă, legislația este creată pentru a justifica prioritățile, ambițiile și interesele prezentei conduceri; schimbarea ei antrenează deci, pe lângă metamorfoze ideologice sau politice, schimbări juridice substanțiale. Toate acestea au fost reflectate direct de instaurarea regimului Ceaușescu: leninismul post-revoluționar autonom a fost înlocuit treptat de leninismul romantic, stilul de conducere s-a schimbat (să ne amintim celebrele "vizite de lucru"), în timp ce
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
un sondaj de opinie efectuat "la începutul lunii august" rezulta că 97% dintre cehoslovaci se pronunțau pentru programul reformist inițiat de către Dubcek (Treptow în Rusan, 2001, 765). Este de asemenea foarte important de reținut un alt aspect, și anume că metamorfozele care aveau loc în Cehoslovacia nu aveau o dimensiune anti-rusă, cel puțin nu înainte de invazia din august. Dubcek și echipa sa doreau o regândire a sistemului pentru a-l face cu adevărat funcțional, nu pentru a-l depăși; se considera
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
adică și mai de dreapta decât "deviaționismul" lui Brejnev), iar pe Dubcek și Gorbaciov îi încadrează în aceeași categorie a "deviaționiștilor de dreapta", numindu-i cu cinism "culaci care au scăpat" (Chuev: 1993, 329-420). Am văzut cauzele politice, derivate din metamorfoze ideologice, care au convins Uniunea Sovietică să intervină în Cehoslovacia. Regimul leninist de aici se afla în cădere liberă, antrenând astfel nefasta posibilitate a apariției unui regim democratic "burghez", cu implicații subversive enorme pentru întreg "lagărul socialist". Începând cu ianuarie
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
post-bolșevic de factură cehoslovacă; pentru leninismul sistemic, acesta din urmă nu mai reprezenta decât o cochilie goală, alcătuită dintr-un partid care fusese erodat în mare măsură de un elan revizionist "burghez" în esență. Trebuia deci înlăturat, nu neapărat datorită metamorfozelor ideologice pe care le va cunoaște astfel de restructurări ideologice, deși de altă natură, fuseseră puse în practică și în cazul leninismului romantic ci datorită faptului că, din punct de vedere politic, pierdea situația de sub control. Or, până în decembrie 1989
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
în care poporul contribuia activ, prin intermediul partidului, la "construirea socialismului". Pe de altă parte, genul acesta de democrație "nu se limitează să fie ecoul transformărilor din economie și din viața socială"; dimpotrivă, trebuie să-și aducă aportul activ la impulsionarea metamorfozelor care jalonează drumul înspre comunism. Dezideratul nu face decât să trădeze pasivitatea și indiferența populației față de ideologia oficială. Leninismul romantic nu putea tolera, cel puțin nu pentru mult timp, o asemenea atitudine. Substanța sa revoluționară, de care nu s-a
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
decât economicul și, la fel, decât socialul, prioritar pentru Marx. Iar politic, în RSR, însemna partid, patrie, popor și, în vârful piramidei, cine altul decât Ceaușescu. Între "existența" și "conștiința națională" nu mai exista același raport de reciprocitate, în care metamorfozele primei generau schimbări în structura celei de a doua, așa cum se întâmpla la Marx. Printr-o operație tipic leninistă, prezentată însă ca cel mai pur marxism, relația se inversează, "conștiința socialistă", idealul normativ-leninist deci căpătând un ascendent față de "existență", care
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
a istoriei ar fi spus probabil Hegel dacă ar fi trăit în a doua jumătate a secolului XX. Și ar fi avut dreptate. Anii '80 nu au adus schimbări importante în ceea ce privește orientarea internațională a leninismului romantic. Acestea au fost corelative metamorfozelor intrasistemice ale "lagărului socialist" și, chiar dacă în sens reactiv, s-au pliat de asemenea și pe transformările globale extrasistemice. Neoliberalismul neoconservator al administrației Reagan (1981-1988), o formă ideologizată a liberalismului clasic, a abordat agresiv fenomenul leninist, deja descompus din interior
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
la Timișoara, nefiind în nici un caz orchestrată de către Uniunea Sovietică, la rândul ei confruntată cu o situație extrem de instabilă politic, economic și social, și unde miza era de acum supraviețuirea statului sovietic însuși, cu atât mai puțin a regimurilor satelit. Metamorfozele ideologice și politice prin care treceau membrii "lagărului socialist" în ultimele luni ale anului 1989 l-au îngrijorat profund pe Ceaușescu, dar nu i-au subminat convingerea judiciozității sistemului politic pe care îl impusese în RSR. Ceaușescu a primit informații
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
de la capăt, Casa de Filme PATRU 270 1988 TREI SURORI A.P. Cehov Teatru Național Timișoara 274 1991 VINOVATUL, Studioul de Creație Solaris Film 281 1994 STEAUA FĂRĂ NUME Mihail Sebastian Teatrul Național București 285 1997 PESCĂRUȘUL A.P. Cehov Teatrul Dramatic "Metamorfoze" Constanța 288 2000 REVOLUȚIA OARBĂ L. M. Arcade Teatrul Național "Mihai Eminescu" Timișoara 293 2006 LIVADA DE VIȘINI A. P. Cehov Teatrul Național "Marin Sorescu" Craiova 295 2009 LUNA VERDE, Castel Film 305 Apocalipsa altfel 305 Între coconul estetic și cruzimea
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
în spațiul strâmt al unei scurte cronici. O remarcabilă performanță estetică este să ecranizezi o lucrare literară de valoare și să faci un film mult mai bun decât opera ecranizată. Am scris o întreagă carte despre aceste strălucite cazuri de "metamorfoză". O altă, tot atât de merituoasă reușită este să faci cum a făcut Orson Welles alegând câteva din piesele lui Shakespeare, din care a adunat momente strălucite și le-a împletit, toate, într-un singur film: Falstaff. Alexa Visarion a reușit ambele
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
aproape paradoxal, tocmai cu farmecul unei simplități cuceritoare. Prin asta, spectacolul lui Alexa Visarion pare să omogenizeze insăși esența teatrului, ca joc și ca viață. (Ion Parhon) O parte din publicul prezent la premieră. 1997 PESCĂRUȘUL A.P. Cehov Teatrul Dramatic "Metamorfoze" Constanța ...Disperarea exaltată e atmosfera vitală a personajelor, atmosferă în care nu mai putem respira. Un Cehov cu sufletul la gură. La Cehov și în acest spectacol totul se duce spre țipăt. Țipătul ca stare permanentă, existențială. Starea de țipăt
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
Viața e frumoasă (1998) constituie o excelentă demonstrație pentru modul cum umorul poate fi transformat în mecanism de apărare și scut protector împotriva unei experiențe eminamente dramatice și crude, cum este cea a războiului însuși. Concret, asistăm la o emoționantă metamorfoză, condusă de un adult, care pentru a-și proteja copilul de ororile războiului reconfigurează și reclădește realitatea înfricoșătoare din jur prin lentila umorului. Voltaire (apud Moody, 1980, p. 53) spunea că „cerul ne-a dăruit două lucruri pentru a contrabalansa
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
prin combustia lor internă, dar și prin suportul familiei și al prietenilor se vor redresa fără intervenție calificată și deci nu vor dezvolta un PTSD. Desigur trauma, adică acel „moment Waterloo”va lăsa urme durabile, iar uneori la capătul unor metamorfoze interioare, greu de descifrat, persoana în cauză devine mai coezivă, mai robustă în fața vicisitudinilor vieții și de ce nu, mai înțeleaptă în a găsi dreapta ierarhie a valorilor existenței. Problema care trebuie tranșată, în continuare, este a supraviețuitorilor unei traume, care
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
de timp este un alt „trofeu”al unei experiențe psihedelice. în fine, obținerea unei ecologii psihice prin diminuarea întregului eșichier de stări lăuntrice chinuitoare (depresie, anxietate, însingurare, insomnie etc.) a contribuit la inducerea unui confort interior semnificativ. Pe fondul acestor metamorfoze profunde, provocate de inducerea unei stări holotropice de conștiință, acești pacienți au realizat că moartea nu înseamnă neantizare, ci o extensie a vieții într-un registru mai înalt, dincolo de turpitudinile și efemeridele vieții. Iar mărturiile venite din partea celor care s-
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
neîntrerupt o nouă concepție despre moarte, una profund distonantă cu orientarea materialistă, care a tronat despotic timp de peste patru veacuri, sub sceptrul paradigmei galileo-newtoniano carteziene. Neîndoielnic, restructurările în plan teoretic produc și importante dislocări atitudinale, ori, în problema morții, asemenea metamorfoze sunt imperative. Spunem acest lucru întrucât sentimentul cel mai comun este cel de frică terifiantă, cu adânci rădăcini arhetipale, care în momentele de cumpănă existențială, cu pericol vital, se poate calibra sub forma unei adevărate experiențe traumatice. Sentimentul este explicabil
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
liberă" (Motru, 1996:68). 21 Paideuma este, în spiritul teoriei lui Frobenius, o reflectare a mediului: "Corespunzător formelor sale, cultura este legată de anumite regiuni, zonele de cultură" (Frobenius, 1985:39). 22 Jung avansase ideea inconștientului colectiv în cartea sa Metamorfoze și simboluri ale libidoului, apărută în două volume în 1911-1912. 23 Arhetipurile sunt, conform lui Jung, structuri psihice cu caracter universal, care circumscriu experiența filogenetică a umanității; cu alte cuvinte, acestea sunt elemente semnificative constituite prin repetiții ale unor experiențe
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
este interesant este tocmai faptul că, deși autorul profită de calitățile expresive ale pictorului și ale scriitorului, în această carte el face, de fapt, cu totul altceva. Aici, nu mai transfigurează, nu mai alunecă în fantastic, nu mai supune lumea metamorfozelor imaginației sale, ci pur și simplu observă. Observă și relatează. Observă și relatează cam tot ce s-a întîmplat important în lume, în țară și în urbe din 1990 încoace. Cu doar o sincopă în 1991-1992. Desigur, relatează într-un
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
așa sună pînza albă de deasupra ușii prin care, iată, intră pîlcul de învățăcei ce, după săptămînile de studiu, în încăperile de taină, vor da diseară concertul de închidere. Revăd vila stenic-demonicului Enescu și a delicat-princiarei sale Maruca. Ce fantastică metamorfoză! În domneștile încăperi, spoliate de administratorii comuniști, își găsiseră, ani la rînd, loc de aciuare mitocanii gospodăriilor de partid, țațele lăfăindu-se în patul Marucăi, urduroșii, în cel al geniului. Ce repunere în nobilele drepturi! Au fost aduse, din depozitul
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
imaginaire XVIe-XVIIe siècles". Thomas 76). Raportul între dualitate și unitate apare ca o formulă centrală de organizare a imaginarului perioadei. Necesitatea de a reduce efectele rupturii identitare generează formele de voluntarism, de ostentație, deseori seducătoare estetic (ornamentații, decoruri), de disimulare (metamorfozele, travestirile, apologia schimbărilor) sau de forță (voința de a se impune, etalarea puterii). La sfârșitul acestei scurte treceri în revistă a câtorva aspecte legate de unele forme istorice ale imaginarului, se poate constata că distanțele reale dintre occident și orientul
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
regalității) și tipologie a autocrației românești (domnitor-cruciat sau întemeietor, dar și abateri morale sau instituționale de la regulă, plasate în registrul senzaționalului); sinteze ale istoriei locale (cronici) și cărți de învățătură (mixte în compoziție, laic-religioase); divin și monstruos. Într-o continuă metamorfoză, imaginarul "românesc" medieval dezvăluie o fantezie "bine temperată" de legea unei sensibilități și a unor mentalități stabile și cu rare tendințe către straniul pur și către mirabil; mai curând, el relevă modele și coduri eroice, figura împăratului creștinat din Alexăndria
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
percepe mari diferențe de substanță, el concentrându-se pe afirmarea masculinității și pe miturile corespondente. Tipologia feminină este tratată mult mai fantezist, dat fiind că, în imaginar, ea își găsește locul mai curând în "lumile" damnate, acolo unde au loc metamorfozele spectaculoase. În O samă de cuvinte sau în Istoria ieroglifică, în Învățăturile lui Neagoe Basarab către fiul său, Theodosie sau în Viața și petreacerea svinților, imaginarul masculinității este linear, dominator, glorios și de aceea mântuit. La confluența dintre feluritele lumi
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]