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Jean-François, Rioux, Jean-Pierre, La culture de masse en France de la Belle Époque à aujourd'hui, Paris, Fayard, 2002. Sirinelli, Jean-François, Comprendre le XXe siècle français, Paris, Fayard, 2005. Smolensk, Cyrille de, L'Évangile et la liberté. Les valeurs de la Tradition dans la société laïque, Paris, Cerf, 2006. Taubes, Jacob, La théologie politique de Paul, Paris, Seuil, 1999. Trebitsch, Michel, Granjon, Marie-Christine, Pour une histoire comparée des intellectuels. Paris, Complexe-IHTP, CNRS, 1998. III. Lucrări generale Altaner, Berthold, Précis de patrologie, Paris, Salvator
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auspices de la Faculté de Théologie protestante de l'Université de Strasbourg), 1962. Valadier, Paul, Machiavel et la fragilité du politique, Paris, Seuil, 1996. Vallin, Pierre, Histoire politique des chrétiens, Paris, Nouvelle Cité, 1988. Vogel, Cyrille, Le Pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne, Paris, Cerf, 1982. Ware, Kallistos, Approches de Dieu dans la voie orthodoxe, Paris, Cerf, 2004. Weber, Max, Sociologie des religions, Paris, Gallimard, 1996. Wunenburger, Jean-Jacques, La vie des images, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 2002. Wunenburger, Jean-Jacques
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Valadier, Paul, Machiavel et la fragilité du politique, Paris, Seuil, 1996. Vallin, Pierre, Histoire politique des chrétiens, Paris, Nouvelle Cité, 1988. Vogel, Cyrille, Le Pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne, Paris, Cerf, 1982. Ware, Kallistos, Approches de Dieu dans la voie orthodoxe, Paris, Cerf, 2004. Weber, Max, Sociologie des religions, Paris, Gallimard, 1996. Wunenburger, Jean-Jacques, La vie des images, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 2002. Wunenburger, Jean-Jacques, Philosophie des images, Paris, PUF, 2007. Abstract The current volume is trying
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constitutes our oasis of naturalness, the undeniable source of an authentic reversal inside the Romanian space. Keywords: elite, interwar, Church, tradition, intellectuality Résumé Cet ouvrage se propose de déceler la relation qui s'institue entre l'Église et l'intellectualité dans l'entre-deux-guerres, à partir de quelques problèmes ponctuels et actuels pour le contexte de l'époque: la Régence du Patriarche, le Calendrier, l'intrusion du politique à l'intérieur de la vie de l'Ecclesia, l'enseignement théologique. Nous essayons de
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D'une part, le débat général en ce qui concerne le rapport étroit entre culture populaire et culture des élites n'a pas donné de résultats, l'ascendance d'une culture de masse expliquant que l'étude des pratiques culturelles dans le cas de la génération dans l'entre-deux-guerres doit être envisagé en termes spécifiques. De l'autre part, l'attention focalisée sur l'histoire intellectuelle implique de même le déchiffrement d'un registre important, celui du carrefour entre le culturel (y
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général en ce qui concerne le rapport étroit entre culture populaire et culture des élites n'a pas donné de résultats, l'ascendance d'une culture de masse expliquant que l'étude des pratiques culturelles dans le cas de la génération dans l'entre-deux-guerres doit être envisagé en termes spécifiques. De l'autre part, l'attention focalisée sur l'histoire intellectuelle implique de même le déchiffrement d'un registre important, celui du carrefour entre le culturel (y compris le théologique) et le
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attention focalisée sur l'histoire intellectuelle implique de même le déchiffrement d'un registre important, celui du carrefour entre le culturel (y compris le théologique) et le politique. C'est pourquoi, l'objectif majeur de notre démarche vise l'interprétation, dans la perspective de l'histoire culturelle, de la relation entre l'intellectualité et l'Ecclesia, comme une équation qui a réglé jusqu'à un point, le mécanisme de fonctionnement de l'élite dans l'entre-deux-guerres. Sa réponse aux provocations de la modernité
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objectif majeur de notre démarche vise l'interprétation, dans la perspective de l'histoire culturelle, de la relation entre l'intellectualité et l'Ecclesia, comme une équation qui a réglé jusqu'à un point, le mécanisme de fonctionnement de l'élite dans l'entre-deux-guerres. Sa réponse aux provocations de la modernité ne tient pas de recours à l'isolement ou bien au passéisme, selon une idée qu'on a faussement accrédité, mais tient du retour au naturel, à l'organique, tout cela incarné
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de recours à l'isolement ou bien au passéisme, selon une idée qu'on a faussement accrédité, mais tient du retour au naturel, à l'organique, tout cela incarné par la Tradition de l'Église (Predania). Par conséquent, l'élite dans l'entre-deux-guerres groupée autour de l'École de Nae Ionescu était une élite intellectuelle organique, qui témoigne la Vérité du Christ, participant à la liturgie à l'intérieur de l'Église, une élite chrétienne attachée structurellement à la tradition patristique
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Tradition de l'Église, en tant que seule mesure de développement naturel d'une culture féconde. Si on se rapporte aux élites intellectuelles roumaines durant la période postcommuniste, on peut aisément remarquer la différence spécifique par rapport à l'élite dans l'entre-deux-guerres: au christianisme contemplatif, mystique, liturgique, dogmatique et canonique, on met en contrepoint l'agnosticisme, la dissolution spirituelle pratiquée par l'élite postcommuniste. Une radiographie minutieuse de l'élite roumaine postcommuniste ne pourra éviter la problématique de son abdication
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élite roumaine postcommuniste ne pourra éviter la problématique de son abdication de la mission naturelle: le témoignage des valeurs fondamentales du christianisme comme seule possibilité de revirement de la culture roumaine, en vue de l'enlever des moules idéologiques marxistes. L'élite dans l'entre-deux-guerres était rattachée au Réel comme suite de son positionnement au fait essential de l'Incarnation, de la Résurrection et de l'Ascension du Christ. Tous ces repères ne constituent de simples attitudes métaphysiques que l'être humain doit suivre
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l'image, arrivant jusqu'aux questions de l'actualité religieuse: le but de l'évêché, le rafraîchissement de l'homélie. Ce chapitre du rapport entre l'Église et l'élite est essentiel pour le processus de recomposer l'histoire intellectuelle dans l'entre-deux-guerres, notamment qu'il donne la mesure d'un développement naturel des pratiques culturelles et de ses représentations. L'appel à la mémoire par la ressuscitation des modèles authentiques c'est un exercice qui devrait être présent de plus
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notamment qu'il donne la mesure d'un développement naturel des pratiques culturelles et de ses représentations. L'appel à la mémoire par la ressuscitation des modèles authentiques c'est un exercice qui devrait être présent de plus en plus dans l'espace roumain au fur et à mesure d'un désir ardent de changement. La reconnexion à la tradition intellectuelle réelle c'est un premier pas important dans la conscientisation d'une culture des élites nées et pas faites, d
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c'est un exercice qui devrait être présent de plus en plus dans l'espace roumain au fur et à mesure d'un désir ardent de changement. La reconnexion à la tradition intellectuelle réelle c'est un premier pas important dans la conscientisation d'une culture des élites nées et pas faites, d'un type fécond qui peut rafraîchir la terre autochtone. L'histoire des élites dans l'entre-deux-guerres représente un moment décisif dans l'histoire des repères identitaires, surtout maintenant
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changement. La reconnexion à la tradition intellectuelle réelle c'est un premier pas important dans la conscientisation d'une culture des élites nées et pas faites, d'un type fécond qui peut rafraîchir la terre autochtone. L'histoire des élites dans l'entre-deux-guerres représente un moment décisif dans l'histoire des repères identitaires, surtout maintenant lorsque le processus de dissolution est un plein déroulement, celles-ci constituent notre oasis de naturalité, la source indéniable d'un revirement authentique dans l'espace roumain
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réelle c'est un premier pas important dans la conscientisation d'une culture des élites nées et pas faites, d'un type fécond qui peut rafraîchir la terre autochtone. L'histoire des élites dans l'entre-deux-guerres représente un moment décisif dans l'histoire des repères identitaires, surtout maintenant lorsque le processus de dissolution est un plein déroulement, celles-ci constituent notre oasis de naturalité, la source indéniable d'un revirement authentique dans l'espace roumain. Mots-clés: élite, intellectuel, Église, tradition, entre-deux-guerres În
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histoire des élites dans l'entre-deux-guerres représente un moment décisif dans l'histoire des repères identitaires, surtout maintenant lorsque le processus de dissolution est un plein déroulement, celles-ci constituent notre oasis de naturalité, la source indéniable d'un revirement authentique dans l'espace roumain. Mots-clés: élite, intellectuel, Église, tradition, entre-deux-guerres În aceeași serie au apărut (selectiv): Aventura gîndirii europene, Jacqueline Russ Catolicii în spațiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea, Iulian Ghercă Cetăți medievale
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din casa filosofului neotomist Jacques Maritain, de la Meudon, unde, l-a cunoscut și Nae Ionescu; cel care avea să asigure existența curentului neopatristic, la congresul internațional de teologie ortodoxă de la Atena, din 1936. 10 Georges Florovsky, L'idée de la creation dans la philosophie chrétienne, în "Logos". Revue Internationale de Synthèse Orthodoxe, nr. 1/1928, pp. 3-30. 11 Nikolai Berdiaev (1874-1948), face parte din grupul celor 25 de intelectuali ruși exilați, din motive ideologice, în Occident; între 1922-1924 se stabilește la Berlin
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teologie și mistică, ale unor importanți gânditori, scriitori francezi și străini: Jacques și Marissa Maritain, Étienne Gilson, Lucien Laberthonnière, Louis Massignon, Maurice de Gondillac, Charles du Bos, Leon Șestov, Senghor et alii. 12 Léon P. Karsavin, Sur les deux natures dans le Christ, în "Logos". Revue internationale de synthèse orthodoxe, nr. 1/1928. Iată definiția dogmatică propusă de Sinodul de la Calcedon (451) cu privire la cristologie: "Urmând deci pe Sfinții Părinți, mărturisim, într-un singur glas, un singur și același Fiu, Domnul nostru
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Real și înlăturându-l ca fiind inutil și incognoscibil... Realul depășește speculațiile dialectice ale rațiunii presupus autonome, fiind transcendent în esență și îmbrăcând dogmatică a revelației". 4 A se vedea de asemenea articolul lui Joseph Pieper, "De l'élément négatif dans la philosophie de Saint Thomas", în Dieu vivant, 20, p. 43: "Potrivit Sfântului Toma este inerent esenței lucrurilor ca ființe create faptul că cunoașterea lor nu poate fi epuizată de un intelect finit, deoarece cauza acestei abilitări de a cunoaște
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omenirii, ca și unele studii sistematice, poate că atitudinea cea mai înțeleaptă, pe care, de altfel, mai mult sau mai puțin deliberat mulți maturi și părinți o profesează, ar fi: strategia moratoriului față de aspectele mai puțin importante, superficiale (îmbrăcăminte, jargon, dans, teribilism metafizic etc.) și fermitate, grijă și îndrumare permanentă față de cele esențiale ale traiectoriei de viață (sănătate, profesie, trăsături de caracter etc). 8.3.3. Copii adulți, părinți în vârstă. Schimburile intergeneraționaletc "8.3.3. Copii adulți, părinți în vârstă
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]