29,398 matches
-
al revistei, Mihai Cismărescu face bilanțul celor 20 de ani de apariție a ,Destinului”, care a putut fi publicată datorită lui George Uscătescu. Cismărescu definește această revistă ca fiind adevăratul peisaj al spiritualității românești. Revistele românești publicate în Spania sunt: ,Destin” (1951-1972), ,Carpații” (1954-1962; 1972-1990), ,Fapta” (1956-1958; 1963-1964), ,Libertatea românească” (1951-1955) și ,Țara și exilul” (1964-1992).
Destin (revistă) () [Corola-website/Science/314587_a_315916]
-
Yardeni se referă la atitudinea favorabilă adoptată de hughenoți față de evrei, atitudine cu totul nouă în teologia creștină și care se baza pe de o parte pe învățătură teologica lui Calvin, iar pe de altă parte, pe numeroasele paralelisme între destinele celor două minorități, ca de pildă expunerea la prigoane. Această orientare și-a găsit expresia în vremea Revoluției franceze, în timpul Afacerii Dreyfus și de asemenea în cursul perioadei Holocaustului, cănd locuitorii târgușorului Le Chambon-sur-Lignon au salvat 5000 de evrei din
Myriam Yardeni () [Corola-website/Science/314598_a_315927]
-
ca aceste evenimente ar fi fost doar probabile. Universitatea din Cambridge era strâns legată de Biserica Anglicană, majoritatea profesorilor având anumite ordine și funcții religioase. Aproape jumătate din absolvenți urmau cariera religioasă, lucru care se aștepta și la Darwin. Dar destinul său avea să ia o cotitură prin vizita scurtă a radicalilor Richard Carlile (1790 - 1843) (luptător pentru libertatea presei) și a reverendului Robert Taylor (1784 - 1844) (tot un liber-cugetător autodeclarat). În 1829, aceștia au inițiat o campanie numită "infidel home
Concepția despre religie a lui Charles Darwin () [Corola-website/Science/314698_a_316027]
-
În forma lui finală, albumul conținea melodii de compozitori ca Naomi Shemer, Sasha Argov, Moshe Vilenski, Efi Netzer, Nurit Hirsh și de textieri ca Yaakov Orland, și Ehud Manor. Șlagărele albumului au fost cântecele "Adamá" (Pământ), "Goral ehad" (Un unic destin) și "Míshehu holéh tamid ití" ( Cineva pășește mereu alături de mine). Albumul s-a comercializat în 40,000 de exemplare și ajuns la poziția de album de platină. În acelaș an Ofra Haza mai scos un album Shiréy Molèdet B (Cântece
Ofra Haza () [Corola-website/Science/314689_a_316018]
-
patrimoniala, dar cu o deplină independența spirituală, apărută și garantată de către stat - o biserică liberă într-un stat liber. Victor Emmanuel scria: „Eu, fiind rege catolic și italian și, în această calitate, apărător, prin grația divină și voință națională, al destinelor tuturor italienilor, simt că datoria mea este, în fața Europei și a lumii catolice, să-mi iau răspunderea de a menține ordinea în peninsula și siguranța Sfanțului Scaun... Capul Bisericii Catolice, înconjurat de devoțiunea poporului italian, și-ar păstra pe malurile
Victor Emanuel al II-lea al Italiei () [Corola-website/Science/314713_a_316042]
-
trei variante ale ""Baladei Șarpelui"", ""Balada nevestei fugite de la bărbat"", ""Balada eroului necunoscut"", multe doine, multe cântece propriu-zise de joc, cu strigături, cântece din ceremonialul de nuntă, dar și din ritualul de înmormântare A editat în timp o carte intitulată ""Destin"", scrisă de o scriitoare năsăudeană, Melania Cuc. În paginile cărții sunt prezentate viața și activitatea Valeriei Peter Predescu, dar mai ales colaborarea sa cu ansamblurile folclorice din județ, turneele peste hotare, succesele și premiile obținute. Acum este catedra de muzica
Valeria Peter Predescu () [Corola-website/Science/314775_a_316104]
-
pădurea Brethil, unde află că a fost ucisă de orci când oamenii pădurii au încercat să salveze prizonierii. Îndurerat, Túrin primește adăpostul Poporului lui Haleth, care rezistă forțelor lui Morgoth. În Brethil, Túrin își schimbă numele în "Turambar", sau "Stăpânul Destinului" în quenyană, ajungând treptat să fie mai ascultat decât blândul conducător Brandir. Între timp, în Doriath, Morwen și Nienor află despre faptele din Nargothrond ale lui Túrin și pornesc în căutarea sa. Deși nemulțumit de decizia lor, regele Thingol le
Copiii lui Húrin () [Corola-website/Science/314764_a_316093]
-
scrise aplecat sunt colorate în carte; celelalte sunt alb-negru. Primele recenzii au fost în general pozitive. Asemănând-o unei tragedii grecești, "The Washington Post" a numit-o „o frumoasă poveste tristă, întunecată” care „posedă rezonanța mitică și sensul neîndurător al destinului inexorabil”. O recenzie pozitivă a fost făcută de "The Independent" (Marea Britanie) („aridă, nebună, fără umor, greoaie și absolut magnifică”). Bryan Appleyard de la "The Sunday Times" (Marea Britanie) așază "Copiii lui Húrin" înaintea altor scrieri ale lui Tolkien, subliniind „maniera intensă și
Copiii lui Húrin () [Corola-website/Science/314764_a_316093]
-
misiunea, Anakin Skywalker rămâne alături de Padmé pentru a o proteja. Între cei doi ia naștere un sentiment puternic și se trezesc sfâșiați între datorie și o iubire imposibilă. Deciziile pe care le iau ei și Obi-Wan Kenobi au impact asupra destinului întregii Republici Galactice. Twentieth Century Fox prezintă Războiul stelelor - Episodul II - Atacul Clonelor, o producție LucasFilm. Regia și scenariul sunt semnate de George Lucas. Producătorul este Rick McCallum. În rolurile principale sunt Ewan McGregor, Natalie Portman, Hayden Christensen, Samuel L.
Războiul stelelor - Episodul II: Atacul clonelor () [Corola-website/Science/313511_a_314840]
-
malul Nilului după o lungă perioada petrecută în Occident la studii, remarcă în sat un nou venit, "Mustafa Said", care îi atrage atenția prin comportamentul său bizar. Acesta ajunge să i se destăinuie, încredințându-i secretul identității sale și al destinului sau atât de asemănător cu al naratorului. Povestea vieții misteriosului nou venit în sat, cuprinde relatări ale vietii trăite de un arab african în Occidentul pe care il disprețuiește din cauza colonizării de pe urma căreia întreaga Africa a avut de suferit. Lupta
Tayeb Salih () [Corola-website/Science/313525_a_314854]
-
va dezvălui fetelor secrete ale leacurilor din străbuni care ar putea să le vindece și de cele mai cumplite boli. Atunci când povara anilor o apasă și simte că nu mai poate controla anumite lucruri, cu calm, le lasă în voia destinului. Celelalte personaje feminine, Pilar Ternera - ghicitoarea, Rebeca, Remedios, Amaranta, se lasă dominate de simțuri, sunt pătimașe fie în iubire, fie în ura lor, au o evoluție meteorică în roman și poate doar Fernanda, prin educația și temperamentul ei, reușește să
Un veac de singurătate () [Corola-website/Science/313620_a_314949]
-
ceea ce își pusese în gând. Dintre ceilalți bărbați ai familiei Buendia, al doilea Aureliano are o traiectorie fantastică. Ajunge un curajos și apreciat luptător în războiul civil și va fi desemnat erou național. Atunci când în Macondo este trasă calea ferată, destinul satului se schimbă. Evenimente precum instalarea companiei bananiere vor aduce un suflu nou. Apoi încep ploile care durează neașteptat de mult: patru ani, unsprezece luni și două zile, timp în care vor transforma totul în canale pline de apă murdară
Un veac de singurătate () [Corola-website/Science/313620_a_314949]
-
neputând răspunde. De asemenea spiritul dispare la auzul cântecului cocoșului. O altă tradiție ceva mai nouă asociază numele de Sfânta Vineri, Sfintei Parascheva numele căreia în greacă înseamnă "vineri". Aceeași evoluție o putem observa și la popoarele slave unde zeiței destinului Мокошь i se asociază Pyatnitsa, adică vineri.
Sfânta Vineri () [Corola-website/Science/314019_a_315348]
-
răscoalelor de la începutul secolului. Povestea lui Matache începe odată cu venirea toamnei, când în câmpia Bărăganului ciulinii smulși de vânt se lasă purtați pe drumuri și copiii pornesc în cursa ciulinilor. După obicei, copiii satului pleacă în lume sa își înfrunte destinul. Matache va pleca, după aflarea veștii morții tatălui sau; în drumul sau asistă la o scenă din răscoala țăranilor de la 1907. Filmul se remarcă prin atmosfera exotică pe care o degajează și prin dialogurile deosebite. Filmul a fost nominalizat la
Ciulinii Bărăganului (film) () [Corola-website/Science/314083_a_315412]
-
Anul construcției se află incizat pe ușorul stâng al portalului de la intrare: "„1760”". Pe peretele exterior al altarului încă se poate citi "„1764 luna ...”". Biserica de lemn a fost înlocuită pe la începutul secolului 20 cu de un lăcaș de zid. Destinul ei era să dispară precum majoritatea celorlalte din Ardeal înlocuite în acea vreme, dacă nu apărea un interes neobișnuit, cu totul nou, pentru a o salva ca monument de artă și istorie, reprezentativ pentru românii ardeleni din zona Clujului. Primele
Biserica de lemn din Turea () [Corola-website/Science/314118_a_315447]
-
și încadraturi specifice cinematografiei post moderniste precum și utilizarea de efecte speciale (privirea de rămas bun a peștelui și topirea lui ) deși nu este un film S.F. sau basm. Bruno de Bonne a fost director de imagine. Numele original „le fabuleux destin d’Amélie Poulain” al cărui scenariu a fost scris și de regizor prezintă o viziune idealizată a vieții contemporane pariziene, mai exact din Montmartre. Filmul a fost considerat rasist de Kaganski, deoarece nu apar negri sau alte etnii în film
Amélie () [Corola-website/Science/314147_a_315476]
-
Autor al unor sinteze de estetică filosofică și literară, Liviu Rusu (1935) analizează „sensul existenței” în poezia populară românească, subliniind cu acest prilej pasivitatea și resemnarea din Miorița. Astfel, eroul „nu încearcă nici un gest de rezistență, nu se revoltă împotriva destinului, și singura lui consolare este că moartea îi va permite să se odihnească în sânul naturii” În "Spațiul mioritic" (1936), poetul din Lancrăm „...descifrează în Miorița o transfigurare a morții pe care o găsește din alte creații etnice, ceea ce-i
Fatalismul mioritic () [Corola-website/Science/314189_a_315518]
-
mai puțin ferm: „Cât privește acceptarea morții, doar dintr-o perspectivă raționalistă poate fi considerată ca o probă de pasivitate sau de resemnare. În universul valorilor folclorice, atitudinea păstorului exprimă o decizie existențială mai profundă: «nu te poți apăra împotriva destinului cum nu te aperi împotriva dușmanului»; nu poți decât să impui o nouă semnificație consecințelor ineluctabile ale unui destin gata să se împlinească. Nu este vorba de un «fatalism», pentru că un fatalist nici măcar nu se crede capabil de a schimba
Fatalismul mioritic () [Corola-website/Science/314189_a_315518]
-
pasivitate sau de resemnare. În universul valorilor folclorice, atitudinea păstorului exprimă o decizie existențială mai profundă: «nu te poți apăra împotriva destinului cum nu te aperi împotriva dușmanului»; nu poți decât să impui o nouă semnificație consecințelor ineluctabile ale unui destin gata să se împlinească. Nu este vorba de un «fatalism», pentru că un fatalist nici măcar nu se crede capabil de a schimba semnificația a ceea ce i-a fost predestinat”. M. Eliade nu a pregetat să pună în balanță depozițiile predecesorilor săi
Fatalismul mioritic () [Corola-website/Science/314189_a_315518]
-
i-a fost predestinat”. M. Eliade nu a pregetat să pună în balanță depozițiile predecesorilor săi, care au tratat problema tragismului mioritic, constatând cu acest prilej nerodnicia extremelor, pe traseul dintre pesimism și optimism: „Desigur, această decizie de a accepta destinul nu trădează o concepție pesimistă a existenței, nici pasivitatea, de care atât s-a vorbit de la Alecsandri încoace. Criticile lui D. Caracostea, H.H. Stahl și C. Brăiloiu erau întemeiate. Dar este în zadar să se caute «optimismul» Mioriței în dragostea
Fatalismul mioritic () [Corola-website/Science/314189_a_315518]
-
preschimbe întregul univers și să pătrundă în cosmosul liturgic (să participe la celebrarea liturgiei cosmice ar spune Maxim Mărturisitorul). Împotriva soartei nu te poți apăra ca împotriva unor vrăjmași; nu poți decât să dai un înțeles nou consecințelor ineluctabile ale destinului în curs de împlinire (...). Ciobanul săvârșește o transmutație - marea operă a denigraților alchimiști -, își transformă nenorocirea în taină mistică. Înfrânge soarta. Dă un sens fast nefericirii...”. În anul în care se împlineau patru decenii de la publicarea teoriei blagiene legate de
Fatalismul mioritic () [Corola-website/Science/314189_a_315518]
-
fidel în folclorul transilvănean, se referă la moartea celor necăsătoriți, indiferent dacă e vorba de un fecior sau o fată și indiferent de motivul morții. Despre aceștia se mai spune că sunt nelumiți, adică neîmpăcați cu lumea, deci fără un destin împlinit: “Numai tu te-ai măritat / Dup-un fecior de-mpărat / Și te-ai dus la casa lui, / În fundu pământului / Unde leac de soare nu-i” - bocet după fată. “Măi frate, la nunta ta / Nu-s feciori să chiotea
Motivul măicuței bătrâne în „Miorița” () [Corola-website/Science/314215_a_315544]
-
-i mere cu ei la joc; Și fetele-s despletite, / După tine-s bănuite” sau “Vai, puiuț, dragu tatii, / Vai, bine te-ai însurat, / Fată din sat n-ai luat, / Da` din poarta cerului / Pă fata-mpăratului” - "bocet după fecior". Destinul omului este alcătuit din trei momente esențiale: naștera, căsătoria (nunta) și moartea. În concepția populară, dacă moartea survine înaintea nunții, înseamnă că feciorul sau fata rămân "nelumiți". Menirea lor creatoare și integratoare a rămas neîmplinită. Situația e socotită nefastă, iar
Motivul măicuței bătrâne în „Miorița” () [Corola-website/Science/314215_a_315544]
-
dacă moartea survine înaintea nunții, înseamnă că feciorul sau fata rămân "nelumiți". Menirea lor creatoare și integratoare a rămas neîmplinită. Situația e socotită nefastă, iar comunitatea (care nu își permite să își asume nici un risc) se simte obligată să împlinească destinul și să oficieze, simbolic, o nuntă necesară: “...tinerii care mureau necăsătoriți erau îmbrăcați în haine de mire sau de mireasă (...). La înmormântare erau prezenți și muzicanții, care la scoaterea mortului din casă și la coborârea lui în groapă, cântau marșul
Motivul măicuței bătrâne în „Miorița” () [Corola-website/Science/314215_a_315544]
-
stăpân. După "saltul din colind în baladă", o mioară precum cea salvată de Costea devine unul dintre personajele principale, capătă glas și se străduiește să-și avertizeze stăpânul și eventual să-l salveze de la moarte. Dar păstorul poartă deja pecetea destinului, devenit tragic numai din pricina modificărilor survenite pe parcurs în cadrul epic inițial al cântecului. Valorificarea perseverentă a acestui episod în "versiunea-baladă" a determinat schimbări majore în structura epică a cântecului. În loc ca fârtații să-i comunice ori să-i sugereze hotărârea
Motivul mioarei năzdrăvane în „Miorița” () [Corola-website/Science/314213_a_315542]