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et vérifiées, de notre époque. La divination représente une forme de nos quêtes qui essaient d'appréhender, d'expliquer et de donner du sens à la dimension humaine et sociale. Telle fut ma définition opératoire que j'ai utilisée même dans l'analyse du kitsch et des formes perverties des pratiques divinatoires. Au niveau de la connaissance commune, la divination désigne les pratiques magiques qui permettent l'appréhension du passé, du présent et du futur. Même si, du point de vue étymologique
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de vue étymologique, la "manteia" des Grecs signifiait l'extase, la folie, le terme a été employé aussi pour designer la connaissance qui venait des dieux. Avant tout, j'ai essayé de clarifier et d'ordonner la terminologie utilisée aussi dans les recherches scientifiques, ainsi que dans les recherches dont le degré de scientificité était moindre. Ainsi, m'appuyant sur le critère énoncé par Joachim Wach (le critère de l'autorité et le critère de la charisme), j'ai établi une hiérarchie
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Grecs signifiait l'extase, la folie, le terme a été employé aussi pour designer la connaissance qui venait des dieux. Avant tout, j'ai essayé de clarifier et d'ordonner la terminologie utilisée aussi dans les recherches scientifiques, ainsi que dans les recherches dont le degré de scientificité était moindre. Ainsi, m'appuyant sur le critère énoncé par Joachim Wach (le critère de l'autorité et le critère de la charisme), j'ai établi une hiérarchie des termes les plus récurrents dans
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dans les recherches dont le degré de scientificité était moindre. Ainsi, m'appuyant sur le critère énoncé par Joachim Wach (le critère de l'autorité et le critère de la charisme), j'ai établi une hiérarchie des termes les plus récurrents dans le domaine: prophète, clairvoyant, augure, devin, augure et astrologue. J'ai fait aussi appel à d'autres critères pour l'analyse de la terminologie et des concepts: la connaissance théorique, la connaissance pratique, la connaissance spirituelle. De ce point de vue, le
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relation suivante: magie divination science connaissance. Les résultats prouvent qu'il y a une perception commune de la magie et de la divination qui interdit l'utilisation des distinctions entre celles-ci. Il y a encore une perception scientifique qui inclut la divination dans la magie (on parle, par exemple, d'une magie divinatoire). Si dans le premier cas les choses sont claires (nous avons une évaluation sociale du phénomène dont les raisons sont d'ordre économique, social, juridique, professionnel), pour le deuxième cas
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a une perception commune de la magie et de la divination qui interdit l'utilisation des distinctions entre celles-ci. Il y a encore une perception scientifique qui inclut la divination dans la magie (on parle, par exemple, d'une magie divinatoire). Si dans le premier cas les choses sont claires (nous avons une évaluation sociale du phénomène dont les raisons sont d'ordre économique, social, juridique, professionnel), pour le deuxième cas j'ai prouvé que la magie et la divination sont distinctes. Par
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d'établir la possibilité et la légitimité d'un discours sur l'objet, la méthode et les lois de la divination. M'appuyant sur des données empiriques, j'ai découvert que ces trois conditions de la scientificité se trouvent réunies, du moins dans le cas de la divination expérimentale. Il est pourtant inhabituel de considérer une science (comme l'était l'astrologie pendant la Renaissance). Pourquoi? Parce que, bien qu'elle se fonde sur une certaine logique, sur des expériences et des observations, la
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le juge, tous réclament l'autorité et les compétences requis pour résoudre les problèmes sociaux et individuels. Ce qui est plus difficile, c'est la tentative de justification réciproque. La situation est une situation réelle, et on la rencontre soit dans les démarches interdisciplinaires, soit dans les pratiques divinatoires. D'une part, on constate le désir des représentants de la science moderne de s'approcher de la zone des tabou en essayent d'offrir des explications scientifiques, d'autre part, on remarque l
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autorité et les compétences requis pour résoudre les problèmes sociaux et individuels. Ce qui est plus difficile, c'est la tentative de justification réciproque. La situation est une situation réelle, et on la rencontre soit dans les démarches interdisciplinaires, soit dans les pratiques divinatoires. D'une part, on constate le désir des représentants de la science moderne de s'approcher de la zone des tabou en essayent d'offrir des explications scientifiques, d'autre part, on remarque l'effort de rendre la divination
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de systèmes de croyances, des confusions impardonnables, des chasses aux diplômes, aux distinctions et à la reconnaissance formelle. Le cas Teissier en France est suggestif là-dessus. Nous parlons de la neutralité lorsqu s'agit de maintenir une attitude qui ne flanche dans aucun sens. Je pense ici à ces devins qui ne méprisent pas les manières institutionnelles de résoudre les problèmes, mais aussi aux spécialistes qui ne tournent pas au ridicule la divination (font exception les formes kitsch: la tricherie et l
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pour les autres formes de la connaissance a été expliqué par l'échec relatif des théories gnoséologiques officielles, reconnues: les sujets sont mécontents de ne pas pouvoir trouver une solution à leurs problèmes à l'aide de la raison. Tout se passe dans le contexte d'une curiosité traduite par ce qui peut être appelé la gnose en tant que tentation de l'élément occulte. L'analyse socio-anthropologique des "spécialistes" dans les techniques de la divination a été réalisée à l'aide du modèle
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solution à leurs problèmes à l'aide de la raison. Tout se passe dans le contexte d'une curiosité traduite par ce qui peut être appelé la gnose en tant que tentation de l'élément occulte. L'analyse socio-anthropologique des "spécialistes" dans les techniques de la divination a été réalisée à l'aide du modèle proposé par Marcel Mauss dans la "Théorie générale de la magie". J'y ai inclus les personnes pour lesquelles l'élément social a forgé certains clichés de représentations favorables
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curiosité traduite par ce qui peut être appelé la gnose en tant que tentation de l'élément occulte. L'analyse socio-anthropologique des "spécialistes" dans les techniques de la divination a été réalisée à l'aide du modèle proposé par Marcel Mauss dans la "Théorie générale de la magie". J'y ai inclus les personnes pour lesquelles l'élément social a forgé certains clichés de représentations favorables au statut d' "initié". C'est en insistant sur cet aspect que j'ai traité aussi de la
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ai traité aussi de la catégorie des clients et des spectateurs. L'analyse des dimensions sociales et symboliques de l'espace où se déroule l'acte de divination, l'analyse des instruments et des objets utilisés occupe aussi un place importante dans l'ensemble de l'ouvrage. J'ai identifié plusieurs lieux qui peuvent être vue comme favorables, par leur contenu social et symbolique, aux pratiques divinatoires. J'ai fait aussi une analyse détaillée des pratiques et du discours divinatoire pour distinguer
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ont prouvé que l'effort interprétatif n'est pas singulier. Il est épaulé par la contribution du client qui réinterprète, adapte et enchante à nouveau le monde. J'ai traite aussi le problème du kitsch, de la tricherie et de la publicité dans les pratiques divinatoires. En ce sens, j'ai fait appel aux témoignages des medias et aux informations prises sur Internet. Le dernier chapitre du livre a été consacré à l'analyse de l'influence qu'exerce la divination sur l
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qui marquent le déficit symbolique, selon Marc Augé, j'ai compris qu'au-delà du soi-disant danger de transformer le réel en fiction, il y a des signes pour croire que l'homme a la disponibilité de recréer et de réactualiser dans ce monde le mystère du sacré. * * * Loin de moi l'intention de faire l'apologie de ces pratiques. Je ne me suis pas proposé de les réhabiliter, mais de les analyser de façon scientifique, socio-anthropologique. Certaines analyses et interprétations de ce
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a fost desfășurată de noi pe raza municipiului Iași, în anul 2004, pe un eșantion reprezentativ de 400 de persoane. Ea a avut ca obiect analiza imaginilor și reprezentărilor fenomenului divinatoriu în rândul populației ieșene. 24 Raymond Bloch, Les Prodiges dans l'Antiquité classique (Grèce, Etrurie et Rome), Paris, 1963, p. 6. 25 Auguste Bouché-Leclercq, op. cit., p. 17. 26 O interesantă prezentare a divinației în diverse spații și epoci este realizată de André Caquot, Marcel Leibovici, La divination, Paris, Presse Universitaire
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serie de lucrări precum: Nicole Edelman, Voyantes, guerisseuses et visionnaires en France 1785-1914, Paris, Albin Michel, 1995; Isabelle Cribier, Les guerisseurs. Approche anthropologique des medicines dites douces, Paris, Janvrier, 1990, directeur d'études: Emmanuel Terray; Clémentine Raineau, Maladie et infortune dans l'Auvergne d'aujourd'hui. Médecins, malades et guérisseurs d'un bourg montagnard à l'hôpital, directeur d'études: Marc Augé, Paris, 7 nov. 2001; Maryse Raynal, Justice traditionnelle. Justice moderne. Le devin, le juge, le sorcier, Paris, L'Harmattan
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et voyance à Paris et en region parisienne de nos jours, directeur d'études Philippe Boutry, 1999; Edgar Morin (dir.), La croyance astrologique moderne. Diagnostic sociologique, Lausanne, Edition l'Age d'Homme, 1981; Philippe Boutry, André Encrevé (coord.), La religion dans la ville, Paris, Bière, 2003; Elizabeth Hanselmann-Teissier, Situation épistemologique de l'astrologie à travers l'ambivalence fascination/rejet dans les sociétés postmodernes, directeur de thèse Michel Maffesoli, Paris, 2001; Jeanne Favret-Saada, Les mots, la mort, les sorts, Paris, Galimard, 1997
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dir.), La croyance astrologique moderne. Diagnostic sociologique, Lausanne, Edition l'Age d'Homme, 1981; Philippe Boutry, André Encrevé (coord.), La religion dans la ville, Paris, Bière, 2003; Elizabeth Hanselmann-Teissier, Situation épistemologique de l'astrologie à travers l'ambivalence fascination/rejet dans les sociétés postmodernes, directeur de thèse Michel Maffesoli, Paris, 2001; Jeanne Favret-Saada, Les mots, la mort, les sorts, Paris, Galimard, 1997. Lucrările menționate aici reprezintă teze de doctorat, masterat sau, pur și simplu, analize ale fenomenului divinatoriu din diverse perspective
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mai îndoiește că magia s-a născut din medicină". 157 J. Maxwell, op. cit., p. 11. 158 Ion H. Ciubotaru, Catolicii din Moldova. Universul culturii populare, Iași, Ed. Presa Bună, 2002, vol. II, p. 29. 159 Lucien Lévy-Bruhl, Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures, Paris, Alcan, 1918; La mentalité primitive, Paris, Alcan, 1922. În cele două lucrări ale etnologului și antropologului francez se regăsesc explicații și teorii (de exemplu, legea participației) privind felul în care mentalitatea primitivă își asumă elementul magic
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Aceasta nu înseamnă câtuși de puțin că susținem revenirea vechilor științe, ci că prezentăm o realitate așa cum a fost și este ea valorizată în mentalul colectiv. 170 Elizabeth Hanselmann-Teissier, Situation épistemologique de l'astrologie à travers l'ambivalence fascination/rejet dans les sociétés postmodernes (teză de doctorat), coordonator Michel Maffesoli, 2001, p. 75. 171 Reacțiile la adresa lui Elizabeth Hanselmann-Teissier și a coordonatorului tezei sale, Michel Maffesoli, au fost destul de virulente în presa vremii. Profesorul Jean Bricmont și jurnalista Diana Johnstone publică în
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și magiei negre. Aici, în cartea de referință Eleusis despre recrearea relațiilor dintre mamă și fiică la riturile secrete eleusine din Grecia antică, el a explicat ridicarea bătrânei femei obscene Baubo, soția lui Dysaules, care fusese expusă în procesiunile eleusine. Dansul ei din buric, grosolan și dezgustător, i-a revoltat pe observatori și pe admiratori deopotrivă. Se spune că glumele ei obscene i-au provocat râsul Demetrei așa de tare încât zeița a salvat-o de la moarte de mâna dușmanilor ei
Yourcenar by George Rousseau () [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
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Mircea Muthu. Perspectivelor de genul acesta li s-au adăugat altele mai ample, printre care cea a Corneliei Ștefănescu, în Revista de teorie și istorie literară, nr. 4, 1981, și a lui Radu Toma, în manualul colectiv Création et devenir dans la littérature française du XX-e siècle, Université de Bucarest, 19895. Aceste studii se ocupă, fiecare, de un întreg corpus de texte, primul dintre ele al Corneliei Ștefănescu analizând cu mare atenție și finețe "stilul biografiei" în aproape uitatul Pindare și
Yourcenar by George Rousseau () [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
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1979, Felicia Antip, "Detașarea de sine (M. Yourcenar)", România literară, nr. 4, 1981. 3 Eugen Simion, "M. Yourcenar: absența noțiunii de violență", Cronica, nr. 5, 1982. 4 Rodica Baconsky, "Biografice", Tribuna, nr. 42, 1993. 5 Radu Toma, Création et devenir dans la littérature française du XX-e siècle, coord. Angela Ion, Université de Bucarest, 1989, pp. 561-562. V. și o scurtă prezentare a operei yourcenariene la Ileana Gherasim, Echinox, nr. 8-9, 1981. 6 Magda Ciopraga, Marguerite Yourcenar, de la morale à l'écriture
Yourcenar by George Rousseau () [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]