4,343 matches
-
Versurile configurează un lirism al șoaptei, al discreției, în pasteluri transparente, în cântece de leagăn, în notații succinte, în delicate alegorii miniaturale. În universul său poetic, marcat de pudoarea simțirii și a expresiei, „lebăda” e simbolul sufletului însingurat, „nacela” - simbolul înălțării la cer, ființa alunecând inexorabil în „marele somn”. Sunt detectabile aici ușoare ecouri din Lucian Blaga. Poeta citește în semnele lumii „semnele trecerii” și, ca într-un jurnal tainic al suferinței, descifrează „meandrele ciclice”, inexorabila trecere către „grădina de dincolo
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286910_a_288239]
-
Te-aș mai putea scoate la lumină, / Vie?” (Ana). Impactul dintre „a fi” și „a nu fi” îl face pe poet să declare că ar accepta „nemurirea ca pe-un blestem” (Acceptând). Nu întâmplătoare este și alegerea „marmorei negre” pentru înălțarea unui simbolic monument al „nemuririi”. Reluând într-o proiecție personală motivul Meșterului Manole, M. creează o poezie memorabilă: „Cu dalta dezbrăcată de mâna mea, / Marmora neagră rămâne tot ea, / Tot neagră și dură, / Tot neagră și pură, / Parcă mai neagră
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288288_a_289617]
-
simțul infinitului : un infinit matematic, legat de dimensiunea formelor naturale comparate cu micimea noastră și un infinit dinamic, legat de forța elementelor comparată cu slăbiciunea noastră. Dacă Dionis încearcă să pătrundă primul infinit, Dan se va confrunta, în căderea sau înălțarea lui, cu al doilea. Convertirea unei forme de infinit în alta echivalează cu asumarea sacrului. După cum calea sfârșitului de zi spre noapte (inclusiv noaptea somnului) conturează aceeași experiență a sacrului, numai că pe coordonata ei temporală: Noaptea a fost întotdeauna
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
Sau iubita din Umbra mea personifică undoietele oglinzi din Sărmanul Dionis. Opțiunile onomastice din cele două variante semnalează distanțarea față de magie sau religie 43. Hipertextul descrie adâncirea în mări cu "undoiete oglinzi", imagine prin care adâncirea se oglindește și devine înălțare. În hipotext nu se mai simte nevoia înălțării/adâncirii poate și pentru că protagoniștii au atins dimensiunea edenică. Numai în vis sunt descrise "ceruri cu oglinzi de argint și cu sale întinse" (oglindirea înălțării devine adâncire) pentru a căror accesare înălțarea
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
din Sărmanul Dionis. Opțiunile onomastice din cele două variante semnalează distanțarea față de magie sau religie 43. Hipertextul descrie adâncirea în mări cu "undoiete oglinzi", imagine prin care adâncirea se oglindește și devine înălțare. În hipotext nu se mai simte nevoia înălțării/adâncirii poate și pentru că protagoniștii au atins dimensiunea edenică. Numai în vis sunt descrise "ceruri cu oglinzi de argint și cu sale întinse" (oglindirea înălțării devine adâncire) pentru a căror accesare înălțarea este tacită (în Umbra mea nu regăsim niciun
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
prin care adâncirea se oglindește și devine înălțare. În hipotext nu se mai simte nevoia înălțării/adâncirii poate și pentru că protagoniștii au atins dimensiunea edenică. Numai în vis sunt descrise "ceruri cu oglinzi de argint și cu sale întinse" (oglindirea înălțării devine adâncire) pentru a căror accesare înălțarea este tacită (în Umbra mea nu regăsim niciun lexem din familia lexicală a lui "adânc" sau a lui "înalt"). În subcapitolul referitor la intratextul prozastic din nuvela Sărmanul Dionis, erau semnalate sensurile interșanjabile
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
înălțare. În hipotext nu se mai simte nevoia înălțării/adâncirii poate și pentru că protagoniștii au atins dimensiunea edenică. Numai în vis sunt descrise "ceruri cu oglinzi de argint și cu sale întinse" (oglindirea înălțării devine adâncire) pentru a căror accesare înălțarea este tacită (în Umbra mea nu regăsim niciun lexem din familia lexicală a lui "adânc" sau a lui "înalt"). În subcapitolul referitor la intratextul prozastic din nuvela Sărmanul Dionis, erau semnalate sensurile interșanjabile ale lui adânc și înalt, pe o
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
XVII-lea (cum se vede din formularea precedentă) și abundența conceptelor metaforice în scrierile sale nu trebuie interpretate ca o fugă de scientificitate, ci ca un mod de a face știință în acord cu natura experiențială, creatoare și polivalentă a înălțărilor și extinderilor supraadăugate în timp în edificiul catedralelor societale. Reluând o formulare memorabilă a lui C. G. Jung, conform căreia "nu putem reduce catedrala la rubrica mineralogie sub pretextul că este construită din pietre", autorul propune înțelegerea "catedralei societale" ca
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
cercetare pentru numeroși cercetători, filosofi, istorici, teologi, umaniști. Vasile Pavelcu (1965), de exemplu, lucrarea sa, Drama Psihologiei, spune că "nu este o simplă metaforă când vorbim despre viață, de biografia unei științe, despre strădania și zbuciumul ei, despre căderile și înălțările, durerile și triumfurile, încordările și împăcările ei, adică despre "drama" pe care o poate trăi și o trăiește orice om de știință" (p. 12), odată cu domeniul științific din care face parte. Frământările omului de știință sunt ale înseși științei pe
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
iobagi sau feudali, preoți, cărturari sau meșteșugari. Epocile care au urmat au purtat semnul scolasticii, o concepție filosofică subordonată credinței creștine. Pentru majoritatea reprezentaților gândirii scolastice, cunoașterea sufletului sensibil, precum și a funcțiilor superioare ale rațiunii, putea fi realizată doar prin înălțarea spre Dumnezeu. Era o înălțare în care lumina sufletului se vedea prin adevăruri științifice, estetice și morale. Paradigma gândirii psihologice se completează aici dintr-o nouă perspectivă, în care viața sufletească este făcută dependentă în întregime de divinitate. Pentru a
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
sau meșteșugari. Epocile care au urmat au purtat semnul scolasticii, o concepție filosofică subordonată credinței creștine. Pentru majoritatea reprezentaților gândirii scolastice, cunoașterea sufletului sensibil, precum și a funcțiilor superioare ale rațiunii, putea fi realizată doar prin înălțarea spre Dumnezeu. Era o înălțare în care lumina sufletului se vedea prin adevăruri științifice, estetice și morale. Paradigma gândirii psihologice se completează aici dintr-o nouă perspectivă, în care viața sufletească este făcută dependentă în întregime de divinitate. Pentru a exista, sufletul se folosește de
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
astăzi și se manifestă ca o deschidere îndreptată spre domenii interesante pentru viața omului concret, realizată prin decantarea experienței umanității. "Iluminarea" s-a manifestat printr-o deschidere spirituală crescută spre cunoașterea istoriei naturii umane, a gândirii omului concret, realizată în detrimentul înălțării acestuia întru credință spre puterea divină a lui Dumnezeu. De aici a rezultat un interes crescut pentru politică, pentru umanitate, pus în funcțiune într-un stat modern, cu tot mai pronunțate note naționale. S-a născut un noul raționalism, s-
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
asupra vieții și gândirii oamenilor. În respectivele țări, acesta s-a impus ca ideologie de stat, a unei alte ordini sociale, opusă celei clădite până atunci de predecesori pe bază de credință. Succesul acestui raționalism materialist s-a realizat prin înălțarea aceluiași om concret deasupra naturii, unde, în bună sfidare a Sf. Augustin, i-a luat locul divinității, celui din Ceruri omul fiind făcut Dumnezeu. Fetișul aflat la baza acestui raționalism a constat într-o abilă substituire a determinismului natural-istoric al
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
emulație spirituală, trăirile subiective ale oamenilor erau încercate de o altă substanțialitate, luptele și războaiele sângeroase erau tot mai greu suportate. În aceste condiții, s-a creat nevoia pentru o altă ordine socială, cu alte reguli de comportare morală, de înălțare spirituală eliberată de jugul pasiunilor terestre, victorioasă în fața incertitudinilor, deseori oculte, adusă cu sine de lunga tradiție elenă. În această epocă își făcea tot mai mult loc credința creștină, o impunere a gloriei lui Iisus Christos, declarat de Sf. Pavel
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
ale omului, asupra "frumuseții corpurilor, fie cerești, fie terestre", dincolo de care se află adevărul, imuabilul. El a evidențiat eforturile necesare pentru a depăși seducțiile exercitate asupra organelor de simț, necesitatea de a ajunge de la existența simplă la cea inteligibilă, de înălțare, de la cunoașterea lumii la cea a lui Dumnezeu. Conștiința omului, la origine, are, în momentele sale de egoism, o înclinație pentru păcat. Se manifestă prin dorința de posesie, prin dezvoltarea unei disponibilități pentru plăceri, manifestată în locul dragostei pentru Dumnezeu, care
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
problema pedepselor la care se expune omul în aceste situații și mizeria tenebroasă la care s-a expus fiul Omului, Adam. Pentru Sf. Augustin, cunoașterea sufletului sensibil și, deopotrivă, a funcțiilor superioare ale rațiunii se poate realiza prin acte de înălțare spre Dumnezeu. Teza lui de bază era: "Eu n-aș fi existat de loc, bunule Dumnezeu, noi n-am exista de loc, dacă Tu n-ai fi în noi". Manifestarea sufletului depinde de prezența divină, atestată în adevărurile științifice, estetice
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
și artele, politica și literatura pot fi lucruri bune și rele în același timp. Important este ca ele, prin aprofundare spirituală, să se finalizeze în erudiție. El a făcut deosebire între rațiunile superioare și cele inferioare, primele bătătorind calea spre înălțarea contemplativă, spre ideile eterne. Se ajunge la acest nivel prin intrarea în funcțiune a ceea ce în suflet asigură înălțarea spirituală, adică a "mens-lui", sediul înțelepciunii, care beneficiază de ajutorul iluminator al lui Dumnezeu. Acesta conduce sufletul spre stadiile sale superioare
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
aprofundare spirituală, să se finalizeze în erudiție. El a făcut deosebire între rațiunile superioare și cele inferioare, primele bătătorind calea spre înălțarea contemplativă, spre ideile eterne. Se ajunge la acest nivel prin intrarea în funcțiune a ceea ce în suflet asigură înălțarea spirituală, adică a "mens-lui", sediul înțelepciunii, care beneficiază de ajutorul iluminator al lui Dumnezeu. Acesta conduce sufletul spre stadiile sale superioare de purificare, când se va putea detașa de seducțiile lumii și va dobândi bunătatea, binele. În spiritul lui Plotin
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
care, făcând apel la logică, cunoștințele științifice despre adevăr se pot converti în realități verbal-mitologice. Raționalismul profund al gândirii antice a trebuit să fie înlocuit de un spirit speculativ, exaltat, dualist, în care rigurozitatea științifică a cedat în fața acțiunilor de înălțare pe aripile imaginației. Condițiile de viață diferite ale oamenilor, stăpâniți de nevoia de eliberare de sub jugul pasiunilor terestre, sensibili, în fața speranței unei vieți lipsite de grijile de fiecare zi, au creat motive ispititoare pentru ca acțiunile umane să fie plasate pe
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
cu rezonanță în paradigmele ei de suport, au rămas neabordate sau abordate incomplet. De exemplu, coborârea în viscere și sânge a creației și identității etnice a oamenilor rămâne o sursă îngrijorătoare de conflicte sociale, generatoare de suferințe; nu mai puțin înălțarea dobândită de om, civilizarea lui prin știință și tehnică, a avut ca efect dramatic îndepărtarea omului de natură, de esența lui religioasă, cu finalitate sumbră, uneori fără perspectivă de viitor. Sunt domenii de mare actualitate, cu probleme arzătoare, prezente în
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
care va fi probabil amânată din nou. La Senat și la Cameră a fost o discuție foarte aprinsă despre aceasta. După-amiaza acasă și în grădină, cu Elisabeta. Seara scris. Vânt de la răsărit și vreme foarte neprietenoasă. Joi, 6/18 mai. Înălțarea Ploaie torențială toată noaptea și înainte de amiază, peste tot în țară. Elisabeta merge la biserica ei, unde slujba durează de la 10 la 1½. Ministrul de război la mine. Ora 11 Kalinderu, care s-a întors de la Berlin. Problema căilor ferate
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2033_a_3358]
-
ora 12. După-amiază A. Pascal la mine, din partidul Catargi-Vernescu, mă roagă să nu sancționez revizuirea Constituției. Elisabeta promenadă în oraș, la teatru. Seara frig. Scris până la ora 10½. Sturdza nu dă nici un semn de viață. Joi, 17/29 mai. Înălțarea la cer românească. Noaptea ceva nori de ploaie. În grădină cu Elisabeta. Ora 10½ Câmpineanu la mine. Pleacă în concediu, deși a promis că nu va pleca până nu va fi votată problema domeniilor. După-amiază audiențe, în grădină. Seara scris
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2033_a_3358]
-
citit. Miercuri, 13/25 mai Foarte cald. Ora 10½ Consiliu de miniștri în oraș. Brătianu mai bine. Ora 1 Cotroceni. După-amiaza audiențe. Ora 5 inspectat Regimentul 3 Infanterie, care pleacă în Dobrogea. Seara foarte apăsător, acoperit. Joi, 14/26 mai. Înălțarea. Elisabeta la biserică la ora 10, rămâne toată ziua în oraș. Eu audiențe la ora 10. După-amiaza G. Cantacuzino, vorbește despre schimbarea guvernului, pe care o consideră necesară. Ora 5 Th. Rosetti de la Curtea de Casație. Seara cu Elisabeta. Vineri
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2033_a_3358]
-
neglijabile. Așa se explică titlul lucrării mele: Tentația lui homo europaeus. Pentru spațiul centro-răsăritean noul om european de după Boccaccio (ce se năștea în Italia, în Franța lui Rabelais, în Anglia lui Shakespeare) a fost dintotdeauna un simbol al civilizației, al înălțării spirituale; prin urmare, l-a cultivat, tentându-l apropierea de acesta, identificarea cu acesta. Cazurile reprezentanților culturii grecești, ruse, române, sârbe, bulgare, maghiare, poloneze, croate, slovace sunt cât se poate de elocvente și vom avea ocazia să vedem acest lucru
[Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]
-
simțim prin simțul pipăitului numaidecât durerea postului, a privegherii și a altora ca acestea, dacă vrem să ne îngrijim de rugăciune. Palama are dreptate, de îndată ce discerne, pe de-o parte, limitele izvorâte din pornirile trupești, pe de alta, posibilitatea de înălțare prin spirit în condițiile unei autodepășiri. Cât privește asceza, promovată de întreaga gândire isihastă, ea își are rostul ei prin intrarea în starea de comunicare cu divinitatea. Nu e mai puțin adevărat că un post de lungă durată („postul este
[Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]