6,257 matches
-
amăgise cuvintele Adei: "Te va consulta!". Maxențiu avea și el singura dorință să nu mai aibă în fața ochilor pe acel țingău sprinten, sănătos, și era trudit acum de ide-ea că va avea mereu de-a face cu el. Un nou canon se isca în biata lui viață. Dar nu avu timp să-și mestece amărăciunea. Răul lui acum nu mai era acolo unde-1 putea urmări și păzi. Tot trupul îi era amorțit: o anestezie anume pe care o cunoștea, de altfel
Concert din muzică de Bach by Hortensia Papadat-Bengescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295607_a_296936]
-
națională pentru a ne construi o identitate europeană” și sper ca lucrarea de față și îndeosebi de Prefața, foarte instructivă a Academicianului Alexandru Zub, din care reproducem doar câteva rânduri: “O asemenea carte nu se poate rezuma, nici descrie după canoanele genului. Ea conține amintirile unui ofițer de elită, participant la marea conflagrație, în Est ca și în Vest, scos din cadrele armatei pe motiv de nealiniere la noile directive, în plin proces de sovietizare a României, persecutat din cauza atitudinii ostile
Amintiri ?ns?ngerate by CONSTANTIN N. STRACHINARU () [Corola-publishinghouse/Imaginative/83873_a_85198]
-
ajuns. Să scrii poezii și să te sinucizi sunt două lucururi aparent contradictorii, dar eu le percepeam doar ca pe niște tentative de evadare. Sentimentele mele erau cele ale unui individ care se știe închis într-o colivie, ca un canon, expus batjocurii ambițiilor sale. N-am rezistat tentației de a mă mai duce măcar o dată la Atena, unde am rămas vreo cinci zile. Împlinisem deja 25 de ani când eram la Atena. De ziua mea, am înotat cât am putut
AGENT SECRET, CODRIN by LUMINI?A S?NDULACHE () [Corola-publishinghouse/Imaginative/83872_a_85197]
-
ea cunoscută), despre literatură, politică, mâncare, filme, zodii etc. ; 5) am pozat ca Anne Sexton pentru proiectul Brand (cred că se mai găsește poza undeva pe net, Google se va dovedi de ajutor) ; 6) am scris un text pe www.canonul.net, în principal pentru că îmi place să fiu un camarad de nădejde, odată ce m-am angajat în ceva. Pe la începutul perioadei, imediat după ce s-a născut copilul, mi-am publicat volumul de poezii cu numărul 2, rezervația, pe care din
Curățenia de primăvară. In: Poveşti cu scriitoare şi copii by Cristina Ispas () [Corola-publishinghouse/Imaginative/801_a_1771]
-
noaptea, cu veioza care împrăștie o lumină bună, blândă, în stânga laptopului, cu teancul de cărți în dreapta, continuat pe pervazul ferestrei, cu căștile pe urechi și cu Natalia dormind în pat, în spatele meu. Ionuț Chiva zice frumos, într-un material despre Canonul.net, unde ne ia la rând pe toți, cum și-o imaginează pe „Cristina Ispas culcând copilul și apoi punându-și masca de gaze, nu înainte de a rupe cu dinții inelul grenadei“. Pe scurt, dacă zilele sunt rezervate vieții, sănătății
Curățenia de primăvară. In: Poveşti cu scriitoare şi copii by Cristina Ispas () [Corola-publishinghouse/Imaginative/801_a_1771]
-
ci pentru că, de cele mai multe ori, adoptându-l, se tem că se îndepărtează de comportamente dictate de paradigme științifice, cel puțin de îndoiala valorii și de nesiguranță sau de dificila aplicabilitate, dar care, oricum, se demonstrează a fi în linie cu canoanele mentalității dominante. Bunul simț care aici este asemănat cu simțul comun din cauza încărcăturii sale puternic sapiențiale, mediază în mod necesar educarea în spiritul valorilor care, între toate celelalte mesaje educative, atinge într-un mod cu totul deosebit centrul chestiunii umane
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
uimitoarea expresie augustiniană: „Omnia magna quae dicimus” („sunt mari toate lucrurile pe care le spunem”). Aceasta nu-i dispensează de datoria de a îngriji vestirea Cuvântului în mod competent și creativ: este vorba despre o slujire care cere posedarea marilor canoane ale științei comunicării (competența), dar și inspirație, pentru că este vorba despre arta comunicării (creativitate). Este suficient să amintim câteva reguli sau atenționări pe care trebuie să le a-vem atunci când facem slujirea Cuvântului pentru popor: - respectarea textelor și a legăturilor liturgice
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
mare ca această concepție să nu reflecte întocmai fenomenul religios al profetismului atestat în Israel și Iuda în perioada preexilică. În mod asemănător, atunci când se dă credit detaliilor istorice din povestirile din mai sus amintitele cărți profetice (acelea care în canonul ebraic sunt numite „profeți posteriori”), poate duce la ambiguități destul de mari nu numai de ordin istoric, ci, mai înainte de aceasta, cu privire la corectitudinea terminologică. E suficient să amintim aici că cuvântul „profet” nu există în limba ebraică, fiind un derivat grec
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
146,6 etc.). Din convingerea că Yhwh este creatorul universului nu derivă neapărat că el a creat universul din „nimic”, un alt concept abstract absent în Biblia ebraică; creația ex nihilo va apărea pentru prima dată într-o carte din canonul creștin al Vechiului Testament, în 2Mac 7,28. Din aluziile cosmologice conținute în unii psalmi și în alte texte considerate anterioare Gen 1-2, reiese mai degrabă că vechiul crez în Yhwh, Dumnezeul creator, împărtășește idei și trăsături tipice cosmologiilor cananeene
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
preoției babiloniene (cf. Cartea lui Ezechiel) și ușor-ușor au fost eliminate formele teologice ale prezenței iconice și mai puțin abstracte ale lui Dumnezeu specifice epocii monarhice. Cât privește opera teologică scrisă, de obicei, originea unor cărți profetice primite apoi în canonul biblic, precum Tritoisaia (Is 56-66), Ageu, Zaharia, Ioel, Iona, e contextualizată în perioada persană. Aceste cărți propun o viziune universală în care Yhwh nu mai este zeul suprem al regelui, al poporului și al teritoriului său, ci devine Domnul întregului
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
distanței sale muzicale. Femeile au fost primele cărora le-a fost interzis accesul în jurul altarului, acestea neputând să aibă nicio funcție directivă în muzică. „Corurilor formate din laici și din fete nu le este permis să cânte în biserică” afirmă canonul 9 al Sinodului din Auxerre. Cântăreții încep să se diferențieze profesional deja din secolul al IV-lea. Corurile încep să-și facă apariția atât în Orient, cât și în Occident. Nu este suficient de documentată opinia conform căreia papa Grigore
Repere istorice în muzica sacră şi documente magisteriale by Cristian Dumea () [Corola-publishinghouse/Science/101006_a_102298]
-
în mod riguros ca nimeni, de azi înainte, să nu îndrăznească de a încerca lucruri asemănătoare în oficiile despre care am vorbit, în special la Orele canonice și în celebrarea liturghiilor solemne. Dacă cineva va face contrariul, prin autoritatea acestui canon, să fie pedepsit prin suspendarea de la oficiu timp de opt zile ... Spunând acestea, nu interzicem ca, uneori, în special în zilele de sărbătoare sau solemnități, în cadrul liturghiilor și a oficiilor mai sus prezentate, să se realizeze deasupra cântului ecleziastic anumite
Repere istorice în muzica sacră şi documente magisteriale by Cristian Dumea () [Corola-publishinghouse/Science/101006_a_102298]
-
clipă. — Excelent. Domnișoară Maheen, vino aici. Aș vrea să-i zîmbești noului nostru coleg. Se numește Lanark. Secretara se așeză în fața lui Lanark și se uită în ochii lui. Avea un chip blînd, fără o expresie anume și drăguță după canoanele modei, iar părul auriu îi era pieptănat fără cusur, arătînd ca o perucă de nailon. O secundă, gura i se întinse într-un zîmbet. Lanark fu deconcertat, cînd auzi un păcănit care venea din capul ei. — Arată-i profilul, îi
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2040_a_3365]
-
mai: P.S.S. Mitropolitul Primat Ghenadie Petrescu se înfățișează înaintea Sf. Sinod (după ce i se făcuseră cele trei invitări canonice), însoțit de avocații N. Fleva și C. Dissescu, care însă nu sunt primiți în sală pe motiv că asistența e contrarie canoanelor, judecarea Sinodului fiind „mai mult o spovedanie intimă decât o judecată publică“. Mitropolitul respinge acuzațiile și înmânează Sinodului o întâmpinare scrisă, apoi se retrage. Sinodul intră în deliberări, „respinge punctele de apărare ca nejustificate“ și Mitropolitul este condamnat la „pierderea
Viața începe vineri by Ioana Pârvulescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/586_a_1309]
-
acceptat de unii episcopi: mărturia lui Origen demonstrează acest lucru. Dar un lucru este să presupui sau să constați, și altceva să stabilești în ce măsură Biserica, prin gura sau documentele Păstorilor ei, ale Părinților sau ale Conciliilor ale căror acte sau canoane nu au ajuns până la noi, ar fi acceptat, ar fi tolerat sau ar fi respins conduita acestora. Pentru istoric este vorba de două chestiuni diferite, și care nu trebuie confundate. Într-o primă parte vom examina unul câte unul principiile
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]
-
cei care au încheiat o căsătorie interzisă, deoarece era adulterină, sunt supuși pocăinței publice, fără ca pentru aceasta uniunea lor să fie considerată nulă: odată făcută pocăința, vor fi lăsați în pace să-și trăiască viața conjugală. Fundamentul acestei explicații este canonul nr. 26 din a doua Scrisoare canonică (Scrisoarea 199). Dar se uită deseori să se reproducă prima frază: ”Relația sexuală nepermisă nu este căsătorie și nici începutul căsătoriei. De aceea, dacă este posibil să se separe cei care s-au
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]
-
19,9 și 5,32. Adulterul, moicheia este o specie de relație sexuală nepermisă, porneia. Sf. Vasile cel Mare, tratând despre noua căsătorie încheiată după repudiere, folosește aceste două cuvinte în mod variabil: uneori folosește moicheia - ca de exemplu în canonul 77 -, alteori consideră ca fiind o simplă porneia vina unui bărbat căsătorit cu o fată necăsătorită - canonul 21. Îi vom vedea explicația în paragraful următor, atunci când vom trata despre egalitatea sau inegalitatea sexelor. În orice caz, o uniune adulteră, sau
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]
-
cel Mare, tratând despre noua căsătorie încheiată după repudiere, folosește aceste două cuvinte în mod variabil: uneori folosește moicheia - ca de exemplu în canonul 77 -, alteori consideră ca fiind o simplă porneia vina unui bărbat căsătorit cu o fată necăsătorită - canonul 21. Îi vom vedea explicația în paragraful următor, atunci când vom trata despre egalitatea sau inegalitatea sexelor. În orice caz, o uniune adulteră, sau o relație sexuală nepermisă, nu poate deveni căsătorie prin uz, deoarece, dacă este adulteră, violează o legătură
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]
-
romană nu avea nicio dificultate să o acorde și unuia, și celuilalt. Iar atunci când acești autori vor să dovedească atitudinea inegală a Bisericii față de bărbat și față de femeie în materie de repudiere și de adulter, se mulțumesc să citeze câteva canoane în care Vasile cel Mare enunță obiceiul existent în Capadocia, dându-și seama de o anumită discordanță între acesta și evanghelie. Făcând astfel, ei nu sunt norocoși: asupra acestui punct, Ambroziaster și Vasile cel Mare sunt unicele excepții existente între
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]
-
Și se dă exemplul că Origen obișnuiește să urmeze îndeaproape textul pe care-l explică. Iarăși, dacă noua căsătorie a unei femei, trăind soțul, este numai aparentă și nu are nicio existență reală, și dacă, după Vasile cel Mare, în canonul 26: „relația nepermisă nu este căsătorie, și nici începutul căsătoriei”, vedem, atunci, importantele nuanțe de adus la ceea ce scrie Cereti: însăși noțiunea de căsătorie validă, licită, invalidă, ilicită, în baza dreptului canonic, va ieși la lumină multe secole mai târziu
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]
-
orientate aparținând lui Tertulian (De Patientia), Vasile din Ancyra și Teodoret. Multe din afirmațiile acestei cărți depind de tratamente asemănătoare. G. Pentru moment las la o parte capitolele V și VI, care vor să demonstreze că așa numiții PPPPPPPP din canonul 8 de la Conciliul din Niceea desemnează persoanele recăsătorite după văduvie, dar și pe cele recăsătorite după divorț, care ar fi admise, atât unele, cât și celelalte, să facă pocăință; îmi doresc, însă, să pot relua chestiunea mai târziu. Ceea ce am
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]
-
Mi s-a reproșat de mai multe ori că am luat în considerare pentru unele texte lectura mărturisită de manuscrise, refuzând corecturile făcute sau sugerate, ca în cazul lui Atenagora, Legatio 33, Tertulian, Adversus Marcionem IV, 34, Conciliul din Arles, canonul 11, și Epifaniu, Panarion 59. În cazul lui Atenagora, Cereti ajunge să vorbească de un consens care s-ar fi creat începând cu epoca umaniștilor, în privința substituirii termenului rrrrrr„voi” cu „„„„„„„noi”, în expresia „fiecare dintre noi consideră ca soție
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]
-
aprobat. Post-scriptum Fără a aștepta apariția acestui articol, pe care-l anunțasem mai înainte în recenzia publicată de revista Civiltà Cattolica, Cereti a reacționat imediat în paginile Revistă de teologie morală. Așa cum am spus anterior, voi relua studiul termenului ,,,,,,, din canonul 8 al Conciliului de la Niceea, dar, orice ar spune Cereti, acesta este unicul subiect al cărții lui, deoarece începe numai de la pagina 264, în vreme ce paginile 127-264 tratează despre atitudinea Sf. Părinți față de divorț și față de noua căsătorie. Privitor la articolul
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]
-
gândirea unui autor, că este normal să citeze numai primul punct al unei antiteze, fără a-l menționa în niciun fel pe al doilea, deși adevărata lui opinie este constituită de ambele puncte. DIGAMOI TRATATE DE CONCILIUL DIN NICEEA, ÎN CANONUL 8 Într-un scurt articol publicat în această revistă, am oferit părerea noastră asupra recentei cărți a lui Cereti, Divorț, nouă căsătorie și pocăință în Biserica primară, rezervând în mod expres unei ulterioare cercetări examinarea capitolelor V și VI, a
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]
-
folosite fără să se menționeze moartea unuia dintre soți, dar niciun text al acestor autori nu aplică în mod explicit acești termeni divorțaților recăsătoriți, în vreme ce le aplică văduvilor recăsătoriți în pasajele lui Origen deja citat. Acestea se găsesc și în canoanele celor două Concilii grecești anterioare celui de la Niceea, adică în canonul 19 de la Ancyra, și canoanele 3 și 7 de la cel din Neocezareea, fără a menționa nici moartea, nici repudierea. Contrar, legătura care, după părerea lui Cereti, antipapa, autorul operei
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]