5,050 matches
-
relațiilor internaționale (reflectată în instituțiile politice, procedurile diplomatice și aranjamentele legale) a tins să fie în dezacord cu - și în largă măsură irelevantă pentru - realitatea politicii internaționale. În timp ce primele presupun „egalitatea suverană” a tuturor națiunilor, ultimele sunt dominate de o inegalitate extremă a națiunilor, două dintre ele fiind numite superputeri deoarece dețin în mâinile lor puterea fără precedent a distrugerii totale, iar multe dintre ele sunt numite „mini-state” deoarece puterea lor este minusculă, chiar și comparată cu cea a tradiționalelor state-națiuni
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
la nivel mondial - sunt utilizate extensiv drept justificări ideologice și raționalizări pentru obiective politice specifice, în serviciul unor interese naționale concrete. Ele sunt direcționate către o schimbare a statu-quoului în dauna celor bogați și în favoarea celor săraci. Primii, conștienți de inegalitatea extremă existentă și convinși de principiul moral care o condamnă, sunt într-un dezavantaj evident în definirea și promovarea propriilor interese; trebuie să facă acest lucru cu mustrări de conștiință, fără a mai fi în întregime convinși de valoarea cauzei
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
legături cauzale este un mit. Colonialiștii, imperialiștii și capitaliștii joacă aici rolul diavolului, sursă a relelor subdezvoltării. Într-adevăr, acest rău are multe cauze, iar colonialismul, imperialismul și capitalismul sunt, în cel mai bun caz, numai câteva dintre ele. Eliminarea inegalităților legate de resursele de hrană este deci nu doar și nici măcar în primul rând o problemă de tehnologie agricolă și de generozitate colectivă, ci una de interes și voință politică. În multe societăți, perpetuarea sărăciei - în care resursele limitate de
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
grup. Dar realitatea nu corespunde presupunerii noastre privind similaritatea condițiilor în toată lumea. Variațiile standardului de viață se extind de la inaniție de masă la abundență; variațiile de libertate, de la tiranie la democrație, de la sclavie economică la egalitate; variațiile de putere, de la inegalități extreme și autoritatea fără limite a unui singur om la distribuția largă de putere supusă limitărilor constituționale. Această națiune se bucură de libertate, totuși moare de foame; acea națiune este bine hrănită, dar tânjește după libertate; alta se bucură de
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
ar fi adevărat doar pentru reglementările internaționale față de care națiunile interesate nu au consimțit anterior. Încheierea tratatelor internaționale privind problemele de imigrație nu ar afecta suveranitatea națiunilor contractante. 3. Suveranitatea nu înseamnă egalitate de drepturi și obligații în dreptul internațional. Marile inegalități în aceste privințe pot merge mână în mână cu suveranitatea. Tratatele de pace impun frecvent neajunsuri majore pentru învinși referitor la mărimea și calitatea instituției militare, la arme, fortificații, reparații, politici economice și conducerea afacerilor externe în general. Națiunea înfrântă
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
care le-ar dori și pe care națiunile mai puternice le pot promulga și aplica. Însă autoritatea, în limitele obligațiilor lor din dreptul internațional, de a promulga și aplica legile pe care le vor nu este abrogată în felul acesta. Inegalitatea reală a națiunilor și dependența uneia de cealaltă nu au nici o relevanță pentru statusul juridic numit suveranitate. Panama este o națiune la fel de suverană ca Statele Unite, deși în alegerea politicilor și legilor sale ea este mult mai limitată decât Statele Unite. Cum
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
se pierde suveranitateatc "Cum se pierde suveranitatea" În ce condiții o națiune își pierde suveranitatea? Ce reguli de drept internațional și ce fel de instituții internaționale create de ele sunt de fapt incompatibile cu suveranitatea? Unde trebuie trasă linia dintre inegalitățile juridice și cele reale care lasă suveranitatea intactă și acea slăbire a autorității unei națiuni care îi distruge independența? În termeni teoretici, răspunsul la aceste întrebări nu prezintă vreo dificultate. Suveranitatea reprezintă autoritatea juridică supremă a națiunii de a promulga
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
doar în timp, dar și în relație cu tipologiile diferite de oameni care trăiesc în aceeași perioadă istorică. Comunismul a avut succes acolo unde doctrina sa, caracterizată de egalitate socială, economică și politică, a atras acei oameni pentru care eradicare inegalităților constituia cea mai imperioasă nevoie. Ideologia vestică a avut succes acolo unde libertatea politică a primat în aspirațiile populare în fața celorlalte necesități. Astfel, comunismul a pierdut în mare măsură lupta pentru cucerirea conștiințelor oamenilor din Europa Centrală și de Est
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
a unui stat” de sub jurisdicția Națiunilor Unite, excepție făcând măsurile de coerciție prevăzute în capitolul VII2. Totuși, întreaga structură a Națiunilor Unite, așa cum este concepută în partea principală a Cartei, se bazează pe ceea ce poate fi numit în mod paradoxal „inegalitatea în suveranitate” a membrilor săi. Am arătat deja că, dacă Națiunile Unite ar funcționa așa cum prevede Carta, toți membrii săi care nu fac parte din Consiliul de Securitate și-ar pierde suveranitatea și ar rămâne suverani numai cu numele și
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
în școală sau cel puțin 80%, după alți autori. S-a deschis o controversă între pedagogia curbei lui Gauss și pedagogia curbei lui J, care rămâne deschisă. Învățarea deplină are o premisă de la care a pornit modelul, respectiv necesitatea compensării inegalității inițiale a elevilor proveniți din mai multe medii foarte diferite sub aspect cultural, precum și scopul acesteia de a-i aduce aproape pe toți elevii dintr-o clasă la un nivel înalt de performanță. Ideea centrală a acestui model este că
Argumente în promovarea instruirii tehnice timpurii la atletism : aruncări by Constantin Alexandrina Mihaela () [Corola-publishinghouse/Science/375_a_1252]
-
arabă de exemplu este extrem de captivantă, drepturile omului precum și orânduirea socială din aceste țări lasă mult de dorit. Dacă sclavia asupra altor rase, a africanilor de culoare și a femeii în lumea occidentală este un coșmar de domeniul trecutului, abolirea inegalității bărbatului cu femeia și/sau ignorarea civilizației este omniprezentă cu precădere în aceste țări. Faptul că cei care cred în Coran susțin că totul este scris Acolo și nu mai este nevoie de alte idei și manuscrise, multe „cărți occidentale
Asistenţa la naştere în prezentaţie craniană şi pelvină by Mihai Botez, Vasile Butnar, Adrian Juverdeanu () [Corola-publishinghouse/Science/305_a_1432]
-
Deutsch, 1998, p. 165). Acești autori care au fundamentat chiar o sociologie a conflictelor nu mai descriu conflictele sociale în termenii descărcării tensiunilor, ostilității, agresivității - într-un cuvânt, a aspectelor afective și pulsionale -, ci prin chiar procesele sociale caracterizate prin inegalitatea repartiției puterii sociale și a autorității a existenței intereselor divergente dintre grupurile sociale. Conceput în acest mod, conflictul nu mai îndeplinește exclusive funcții negative, nu mai este privit ca sursă de dezintegrare socială. Dimpotrivă, potrivit lui Coser (1956), conflictul social este
Tratat de psihologie organizațional-managerială (Vol. II) by Mielu Zlate () [Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
atributul de „scop”; tocmai scopul este cel care motivează activitatea oamenilor, or, dacă, negocierii i s-ar acorda valoarea de scop în sine, poate că oamenii s-ar implica mai puternic în ea, n-ar mai porni de pe poziția de inegalitate, ci ar încerca să atingă acorduri favorabile pentru toate părțile implicate (Vasile, 2001, p. 73). În al doilea rând, limita majoră a negocierii de tip câștig-pierdere o reprezintă raportarea ei exclusiv la noțiunea de conflict, fapt care o îngrădește mult
Tratat de psihologie organizațional-managerială (Vol. II) by Mielu Zlate () [Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
să ofere răspunsuri cât mai adecvate dezvoltării psihice a copilului. În adolescență, centrul de greutate al comunicării se deplasează de la nivelul exclusiv al familiei la nivelul grupului de colegi și prieteni. În perioada furtunoasă, frumoasă și tumultuoasă, plină de mari inegalități psihosociale, tânărul devine un veritabil participant la dialog, de multe ori fără să comunice nimic adultului și cel mai adesea părinților. De exemplu, dacă părinții întreabă un adolescent despre compania lui, ei dorind să-și arate de fapt afecțiunea, conversația
COMUNICARE ŞI INTEGRARE SOCIALĂ by Nicoleta Mihaela Neagu () [Corola-publishinghouse/Science/654_a_982]
-
Carine Avocat În cadrul Baroului din Paris AZIL (drept de Î) FERREOL Gilles Profesor de sociologie la Universitatea din Poitiers ACULTURAȚIE, ALIENARE, ANOMIE, ASOCIAȚIE, ATITUDINE, CLASE SOCIALE, COMUNITATE, CONFLICT, CONVENȚII (socio-economia Î), CULTURĂ, DEVIANȚĂ, ETNOCENTRISM, EXCLUDERE, GRUPURI RESTRÂNSE (dinamica Î), IDEOLOGIE, INEGALITĂȚI SOCIALE, INSTITUȚIE, MOBILIZARE, NORMĂ, PUTERE, REGLEMENTARE SOCIALĂ, RELIGIE, RITURI, SOCIABILITATE, SOCIALIZARE, STRATIFICARE, TRANZACȚIE, VALORI FLAGEUL Noël Conferențiar, științe economice, Universitatea Lille III MONDIALIZARE FRANCARD Michel Profesor de sociolingvistică la Universitatea catolică din Louvain (UCL) APARTENENȚĂ (sentiment de Î), IDENTITĂȚI CULTURALE
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
din 1948). Savanții, biologi și antropologi, la solicitarea UNESCO, căutau argumente pentru a denunța „un mit absurd ș...ț, rasismul” (UNESCO, 1950; Taguieff, 1995, p. 340). Nucleul acestui „mit” era reprezentat, după cum considerau În unanimitate oamenii de știință, de „dogma inegalității raselor” (UNESCO, 1960, p. 533). Cu toții presupuneau că „ura și conflictele rasiale sunt alimentate de noțiuni false din punctde vedere științific și au la bază ignoranța” (Taguieff, 1995, pp. 337-338). Programul antirasist era definit așadar ca un program pedagogic, educațional
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
O strategie de containment 1, adaptată credinței pesimiste Într-o eternă și fatală reîntoarcere a rasismului la oameni (Taguieff, 1997, pp. 83-85). Limitele antirasismului Dar ce se Înțelege de obicei prin cuvântul „rasism”? Mai Întâi, o ideologie, teoria pseudoștiințifică a inegalității raselor umane, fondată pe un determinism biologic grosolan, de tipul „Așa rasă ă așa cultură” sau „Așa rasă ă așa ansamblu de aptitudini”. Pe urmă, o serie de comportamente și practici discriminatorii, Însoțite de atitudini intolerante sau chiar de pasiuni
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
etnonaționaliste, diferitele forme de intoleranță față de grupuri minoritare sau deviante, mișcările xenofobe clasice etc. Ni se pare deci că este necesar să punem ordine În această dezordine lexicală și În acest haos semantic. A defini rasismul strict pe baza tezei inegalității dintre rase și a tezei determinismului ereditar al aptitudinilor, reprezentări considerate false din punct de vedere științific, Înseamnă a defini antirasismul pe baza tezei abstracte a egalității tuturor culturilor, așadar prin dubla celebrare a culturalului și a diferitului și, negativ
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
al aptitudinilor, reprezentări considerate false din punct de vedere științific, Înseamnă a defini antirasismul pe baza tezei abstracte a egalității tuturor culturilor, așadar prin dubla celebrare a culturalului și a diferitului și, negativ, prin vânarea rămășițelor hitlerismului și ale ideologiei inegalității rasiale. Antirasismul se definește astfel prin simpla inversiune: egalitate și diferență Împotriva inegalității; determinism cultural (sau social) Împotriva determinismului biologic. Însă așa nu ieșim din domeniul postúrilor polemice. Și, mai ales, riscăm să limităm gândirea antirasistă la egalitarismul și ecologia
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
antirasismul pe baza tezei abstracte a egalității tuturor culturilor, așadar prin dubla celebrare a culturalului și a diferitului și, negativ, prin vânarea rămășițelor hitlerismului și ale ideologiei inegalității rasiale. Antirasismul se definește astfel prin simpla inversiune: egalitate și diferență Împotriva inegalității; determinism cultural (sau social) Împotriva determinismului biologic. Însă așa nu ieșim din domeniul postúrilor polemice. Și, mai ales, riscăm să limităm gândirea antirasistă la egalitarismul și ecologia dogmatice, chiar În momentul În care Își face apariția noul rasism, bazat pe
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
formă de universalism), considerate a fi cele două caracteristici fundamentale ale rasismului doctrinar, cărora s-a crezut multă vreme, cu naivitate, că li se poate opune relativismul cultural și dreptul la diferență. Recenta metamorfoză ideologică se bazează tocmai pe deplasarea inegalității biologice a raselor Înspre o absolutizare a diferenței dintre culturi. De aici, s-a ajuns la Înlocuirea temei clasice a „luptei Între rase” cu noua și orbitoarea evidență a „ciocnirii civilizațiilor” (Huntington, 1994 și 1997) sau cu ideea fatalității războaielor
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
stă În spatele comportamentului. În al doilea rând, și acest punct decurge din precedentul, dacă sistemul indian este bazat pe ierarhie, lucrurile nu stau deloc la fel În cazul societății americane, care este profund atașată de credința În egalitate. Prin urmare, inegalitatea este, Într-un caz, expresia logicii profunde a societății, iar În celălalt, o gravă disfuncție. Dacă nu recunoaștem că valorile ocupă un loc determinant În viața socială, suntem condamnați să reducem, Într-o optică behavioristă, complexitatea comportamentelor la simpla descriere
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
facem distincție Între cele două registre? Apoi, problema drepturilor și/sau Îndatoririlor cetățeanului: cum să definim rolurile acestuia? Prin intermediul drepturilor, sau al Îndatoririlor sale? Cea de-a treia direcție: tensiunea egalitate ă libertate. Nu cumva egalitatea formală servește la disimularea inegalităților socio-economice? Al patrulea tip de investigare, antinomia dintre public și privat: care dintre libertăți este fundamentală, cea de a-ți urmări obiectivele private, sau cea de a participa la deciziile publice? Cea de-a cincea abordare, opoziția dintre democrația directă
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
dispară conflictul” (Birnbaum, 1996, pp. 58-59). Din această perspectivă, el postulează existența unui principiu fundamental al egalității umane (basic human equality), asociat cu o participare deplină la comunitate, respectiv cu o cetățenie deplină. Principiul nu intră În contradicție cu persistența inegalităților, consideră autorul, acestea putând fi tolerate În cadrul unei societăți atașate de principiul egalității, cu condiția totuși de a nu fi percepute drept definitive: „Inegalitatea sistemului de clase sociale poate fi acceptabilă cu condiția ca egalitatea cetățenească să fie recunoscută” (Marshall
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
participare deplină la comunitate, respectiv cu o cetățenie deplină. Principiul nu intră În contradicție cu persistența inegalităților, consideră autorul, acestea putând fi tolerate În cadrul unei societăți atașate de principiul egalității, cu condiția totuși de a nu fi percepute drept definitive: „Inegalitatea sistemului de clase sociale poate fi acceptabilă cu condiția ca egalitatea cetățenească să fie recunoscută” (Marshall, 1965, p. 76). De unde definiția celebră pe care o propune autorul: „Cetățenia este un statut acordat celor care sunt membri cu drepturi depline ai
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]