5,259 matches
-
tradițională de a se exprima afecțiunea față de copii: BEIBEI - reprezintă un pește (are culoarea albastră și simbolizează sporturile acvatice), JINGJING - reprezintă un urs panda (are culoarea neagră și simbolizează sporturile de luptă), HUANHUAN - reprezintă flacăra olimpică (are culoarea roșie și simbolizează sporturile cu mingea), YINGYING - reprezintă o antilopa (are culoarea galbenă și simbolizează atletismul), NINI - reprezintă o rândunică (are culoarea verde și simbolizează grația gimnastelor). Dacă numele sunt rostite împreună, Bei Jing Huan Ying Ni, atunci se poate citi Bine ați
Fenomenul olimpic de la antic la modern by Liliana RADU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101004_a_102296]
-
are culoarea albastră și simbolizează sporturile acvatice), JINGJING - reprezintă un urs panda (are culoarea neagră și simbolizează sporturile de luptă), HUANHUAN - reprezintă flacăra olimpică (are culoarea roșie și simbolizează sporturile cu mingea), YINGYING - reprezintă o antilopa (are culoarea galbenă și simbolizează atletismul), NINI - reprezintă o rândunică (are culoarea verde și simbolizează grația gimnastelor). Dacă numele sunt rostite împreună, Bei Jing Huan Ying Ni, atunci se poate citi Bine ați venit la Beijing!, o invitație călduroasă la Jocurile Olimpice. Desenele au fost create
Fenomenul olimpic de la antic la modern by Liliana RADU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101004_a_102296]
-
urs panda (are culoarea neagră și simbolizează sporturile de luptă), HUANHUAN - reprezintă flacăra olimpică (are culoarea roșie și simbolizează sporturile cu mingea), YINGYING - reprezintă o antilopa (are culoarea galbenă și simbolizează atletismul), NINI - reprezintă o rândunică (are culoarea verde și simbolizează grația gimnastelor). Dacă numele sunt rostite împreună, Bei Jing Huan Ying Ni, atunci se poate citi Bine ați venit la Beijing!, o invitație călduroasă la Jocurile Olimpice. Desenele au fost create de Han Meilin, un celebru artist chinez. 11. MEDALIILE OLIMPICE
Fenomenul olimpic de la antic la modern by Liliana RADU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101004_a_102296]
-
o privire din cînd în cînd. Partiturile sînt acolo. Dar la fel de bine ar putea nici să nu fie. Dacă n-ar fi nu s-ar schimba nimic, deoarece gîndirea lor se acordă, iar partiturile nu au alt rol decît să simbolizeze acest acord. Nu s-ar putea spune atunci că nu partiturile explică păstrarea amintirilor muzicale de parcă memoria ar avea nevoie să se sprijine pe un obiect material durabil -, căci ele încetează să mai joace vreun rol din momentul în care
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
prin ani, luni, zile, ore, minute, secunde: la urma urmei, putem foarte bine să presupunem că un anumit număr de gîndiri individuale vor intra în contact în toate momentele precise care separă orele și chiar minutele între ele: diviziunile timpului simbolizează toate aceste posibilități. Nimic n-ar putea dovedi mai clar că timpul, conceput ca întinzîndu-se la totalitatea ființelor, nu este decît o creație artificială obținută prin adăugarea, combinarea și multiplicarea datelor preluate de la duratele individuale și numai de la acestea. Numai
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
mai favorabile condiții pentru ca amintirile să se conserve, iar o gîndire colectivă nu doar să-și închipuie că nu se schimbă, ci să se plaseze cu adevărat în afara duratei.] Nici spațiul juridic nu este un mediu vid care doar să simbolizeze o posibilitate infinită de raporturi între oameni: cum ar putea o parte a sa să evoce o anumită relație mai degrabă decît pe alta? Să ne aplecăm asupra dreptului de proprietate care este, fără îndoială, la baza oricărei gîndiri juridice
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
al sistemelor de valoare și al constructelor de legitimare. Or, o nouă soluție la această problemă se impune în "Memoria colectivă la muzicieni". Cotitura teoretică a gîndirii lui Halbwachs și răspunsul triumfător sînt evidente în acest articol: însăși metafora orchestrei simbolizează unificarea ariilor cîntate după fiecare partitură, unificarea interpretărilor pe care fiecare orchestră le poate da aceleiași simfonii, unificarea printr-un sistem de notație a diversității de semnificații a memoriilor orale muzicale. După modelul Cadrelor, unde introducerea se face, ca o
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
sat, familia lărgită, familia strictă; fără să uităm societatea originală pe care fiecare individ o formează, într-un fel, cu sine însuși"192. Enigmatica frază finală avea, la Butler și în fenomenologia rememorării, un sens restrîns la două personaje care simbolizează amintirea, așa cum este gîndită și așa cum este legată de percepția prezentă. Este, de altfel, ideea reluată în 1932, în manuscrisul despre mărturie; dar noutatea articolului din 1939 este că, la Beethoven, nu mai e vorba de o memorie a unui
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
de memoria sistemului notației muzicale. Memoria savantă era o memorie de grup grupul muzicienilor -, deci o memorie colectivă; memoria orală era o memorie de tradiție. În afara distincției dintre cele două genuri de memorii, în măsura în care exemplul ales este propaganda muzicală hitleristă, simbolizată prin marșul Walkyriilor, scandat de regimentele naziste, împotriva căreia se ridică Halbwachs, răspunsul este clar: numai oamenii vulgari pot fi satisfăcuți de asurzitorul zgomot de propagandă care desfigurează muzica lui Wagner, iar democrații se pot sprijini pe memoria colectivă care
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
fi o manevră intenționată, făcută cu ocazia mutării din 1950 pe locul actual, și că vulturul privea inițial spre răsărit. După umila mea părere, privirea vulturului spre apus este firească, pentru că justifică îndemnul „voi treceți culmile și întregiți neamul!” Ce simbolizează vulturul, dacă nu armata română care a trecut „culmile” aflate în direcția spre care privește pasărea? La această dată, ochii noștri percep eronat poziția vulturului, din cauza scoaterii monumentului din axul șoselei. Imaginează-ți, dragă prietene, că monumentul se găsește în locul
Iaşii dealurilor albastre by Vasile Ilucă () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1211_a_1919]
-
casei, în timp ce perfectul simplu revine de îndată ce este implicat personajul, și, în consecință, întâmplarea. Fiecare dintre cele trei părți ale obiectului se analizează, la rândul ei, în sub-teme, acestea fiind, la rândul lor, analizate mai înainte, după un principiu de includere simbolizată de o săgeată : Fațadă parter / primul etaj ferestre balcoane / persiene / ornamente în formă de trandafir. În partea de sus: acoperiș lucarne/una dintre părțile cele mai înalte ale zidului giruetă vânător/iepure. În partea de jos: Vom remarca efortul pentru
Lingvistică pentru textul literar by DOMINIQUE MAINGUENEAU () [Corola-publishinghouse/Science/980_a_2488]
-
câmpurile de bătălie, în grele și hotărâtoare momente, de căpetenii care, prin bărbăția și virtuțile lor au adus la îndeplinire porunca nestrămutată a poporului românesc. Printre aceștia, cronicile vremii, au înscris, întru glorioasă și neperitoare pomenire, numele domniei tale care simbolizează închinarea unei vieți pentru binele și propășirea oștirei, prin îndeplinirea până la capăt a datoriei. În campania anului 1913, trupele de sub comanda dumitale au ajuns până la poalele Balcanilor, iar în marele războiu, Armata a IV-a, în capul căreia te găseai
Mareșalul Constantin Prezan mereu la datorie by Lucica Vargan () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1654_a_3108]
-
au luat titlul de agrarieni sau de populiști. Deși într-o ma-nieră mai puțin explicită, același clivaj politico-cultural între sat și oraș se regăsește peste tot, de la Rusia slavofililoru și de la occidentaliști la Serbia, trecînd și prin Polonia, unde Pilsudski simboliza modelul națiunii abstracte, ca la francezi, iar Dmowski pe cel al comunității etnico-culturale. Ce este interesant este că această dihotomie reapare după 1989, chiar în sînul fostelor partide comuniste care, în funcție de țară, se situează pe poziții liberale și occidentaliste, ca
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
expresie repetată după aceea în mod constant. Primul dintre "opozanți", Pelayo, în cîteva decenii de la moartea sa, devine expresia mitului patriotic. Și încă înainte de sfîrșitul secolului al VIII-lea, în jurul lui 780, se născuse cultul lui Jacques l'Apôtre ce simboliza, în rîndul maselor de creștini, speranța în edificarea unui destin politic comun, eliberat de teroarea musulmană. Iată de ce Spania expresie în limba vulgară și nu în latină evocată neîncetat de către literații timpului apare ca o aluzie la vechea rană de
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
reacțiunii clerul și nobilimea provincială care în general vor rămîne bilingvi, acolo unde vorbitorii nonfrancofoni sînt majoritari. În definitiv, puțin contează că mulți țărani numiți de aici încolo dialectali nu înțeleg, și încă și mai puțini practică această limbă care simbolizează puterea, legitimitatea politică modernă a burgheziei triumfătoare. Important este că aceasta îi impresionează, li se impune ca expresie a noii majestăți, cea a suveranului național; că totodată se transformă în semnul deplinei integrări într-un corp politic și devine simbolul
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
la crearea unui sistem de opoziție față de valorile vechi, sau de reinterpretare parțială a acestora. În Franța, artizanii învățămîntului public nu-și ascund ambiția de a-l folosi ca instrument cultural de integrare politică. În anii 1790, însuși cuvîntul institutor simbolizează o astfel de intenție, pentru că i se atribuie înțelesul de "cel care instituie Națiunea". Mai tîrziu, pedagogii celui de-al Doilea Imperiu nu vor face altceva decît să aplice fără menajamente această finalitate. Așa se explică apariția unei circulare datate
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
ca spirit prezent sau actual și care se dezvoltă în procesul formării și organizării lumii"225. Este acel "spirit al lumii" Weltgeist-ul pe care-l recunoscuse deja în persoana lui Napoleon. Nu trebuie să ne înșelăm. Acest spirit al lumii simbolizează un principiu de autoritate modernă și națională într-o perspectivă revoluționară destul de iacobină, deși Hegel critică legitimitatea poli-tică izvorîtă din contract și din consimțămînt individual, cum preconizează Rousseau sau Fichte.226 El desemnează Statul prusac ce se erijează într-un
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
cele nouă luni de gestație. Și pentru că mormântul este asimilat cu lumea, ofrandele funerare primesc o semnificație cosmică, în plus, ofrandele, "hrană pentru Moarte", au, de asemenea, un sens sexual (în mituri, vise și în regulile de căsătorie, actul "mâncării" simbolizează, la triburile Kogi, actul sexual) și, prin urmare, constituie 6 "sămânță" care o fertilizează pe Mamă. Scoicile sunt încărcate de un simbolism destul de complex, care nu este numai sexual: ele îi reprezintă pe membrii vii ai familiei, în timp ce cochilia de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
triburile Kogi, actul sexual) și, prin urmare, constituie 6 "sămânță" care o fertilizează pe Mamă. Scoicile sunt încărcate de un simbolism destul de complex, care nu este numai sexual: ele îi reprezintă pe membrii vii ai familiei, în timp ce cochilia de melc simbolizează pe "soțul" moartei, căci dacă obiectul nu se găsește în mormânt, tânăra, abia sosită în lumea cealaltă, va "cere un soț", ceea ce va provoca moartea unui tânăr al tribului.14 Ne oprim aici cu analiza simbolismului religios pe care îl
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
elaborează ceea ce se poate numi o religie cosmică, pentru că activitatea religioasă este concentrată împrejurul misterului central: înnoirea periodică a Lumii. La fel ca și existența umană, ritmurile cosmice sunt exprimate în termeni împrumutați din viața vegetală. Misterul sacralității cosmice este simbolizat în Copacul Lumii. Universul este conceput ca un organism care trebuie reînnoit periodic; cu alte cuvinte, în fiecare an, "Realitatea absolută", întinerirea, imortalitatea sunt accesibile unor privilegiați sub forma unui fruct sau a unui izvor lângă un arbore 25. Arborele
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
spirituală" (= suflet) și energie vitală. El este cel care va asigura de acum înainte fertilitatea vegetală și toate forțele de reproducere. El este descris ca fiind Pământul întreg sau e comparat cu Oceanul care înconjură lumea. Către anul ~ 2750, Osiris simbolizează 35 Pir., 626- 627 ', 651-652 etc. După o variantă asupra căreia Plutarh insistă, Seth a sfârtecat cadavrul lui Osiris (cf. Pir., 1867) în 14 bucăți și le-a împrăștiat. Dar Isis le-a găsit (cu excepția organului sexual, înghițit de un
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
regăsim și în Irak, la Teii Arpaciyah, lângă o zeiță goală, în Creta, securea cu aripi o vedem în mâinile femeilor-preotese sau ale zeițelor - ori pusă pe creștetele lor. Ținând seama de tăișul ei dublu, Evans o considera o emblemă simbolizând unirea principiilor complementare, masculin și feminin. Coloanele și stâlpii împărtășesc probabil simbolismul cosmologic al lui axis mundi, atestat încă din preistorie (cf. §12). Micile coloane având păsări în vârf sunt susceptibile de interpretări diverse, pentru că pasărea poate sa reprezinte tot atât de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Tiamat, este înlocuită cu lupta pentru suveranitatea lumii (cf. Zeus-Typhon). Victoria zeului asigură stabilitatea și prosperitatea țării. Se poate presupune că, înainte de "folclorizarea" sa, mitul prezenta "domnia dragonului" drept o perioadă "haotică", punând în pericol sursele înseși ale vieții (Dragonul simbolizează atât "virtualitatea" și obscuritatea, cât și seceta, suprimarea normelor și moartea). L 46. Kumarbi și suveranitatea De un interes excepțional este ceea ce s-a numit "teogonia" hurrito-hittită13, adică suita de evenimente mitice având ca protagonist pe Kumarbi, "Tatăl Zeilor". Episodul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Walter Dostal, "Ein Beitrag.", pp. 74 sq. 36 Text publicat de Ch. Virolleaud, "Un nouvel episode du mythe ugaritique de Baal", pp. 182 sq.; cf. W. F. Albright, Yahweh and the Gods ofCanaan, pp. 131 sq. 37 Ferestrele puteau să simbolizeze deschiderea în norii prin care Baal trimite ploaia. Templul său din Ugarit era prevăzut cu o lucarnă cu uluc, astfel încât ploaia cădea pe fața zeului reprezentat pe o stelă; cf. Schaefter, op. Cit., p. 6, pi. XXXII, fig. 2. Dar simbolismul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
cultuale, în care erau purtați idolii de piatră, sunt atestate la arabii preislamici. Textele nu menționează chivotul și cortul împreună, dar, probabil că, la fel ca la arabi, cortul acoperea chivotul. Precum altădată Zeul Tatălui, Iahve, își conducea poporul. Chivotul simboliza această prezență invizibilă; dar este imposibil să știm ce conținea el. Conform tradiției, Moise a murit în șesurile uscate ale Moabului, în fața Ierihonului. Iahve i-a arătat ținutul Canaanului: "Te-am învrednicit să-1 vezi cu ochii tăi, dar într-însul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]