13,719 matches
-
circuitul din acest plan. Ca entități ce se în“carnează” în planul intelectual, zeii au un corp alcătuit din aceeași “materie” cu visele, așa cum apar în ochii celui deplin iluminat , visele fiind în relație directă cu planul intelectual (ca activități mentale), nu cu cel astral (propriu activităților pasionale) așa cum se obișnuiește a se considera. Viața zeilor este mult mai lungă decât cea a inițiaților, și asta destul de lungă sau a oamenilor, dar totuși finită ( avansează cifra de mai multe sute de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
neatins, citând Moliftele lui Vasile cel Mare, arată în acest sens: “nimenea din oameni nu l’a văzut, nici poate (s.n.) să-l vază”. </footnote> atât pentru noi (finiții), cât și reciproc. Conform , “el nu poate fi cunoscut prin speculație mentală chiar de către cei mai mari filosofi și nici de către rishis (filosofi mistici, n.n.) și suras divini, persoane care cunosc conștiința divină”. Pentru că e vorba de relația finit −infinit, “nici învățătura, nici virtutea, nici sacrificiile nu apropie sufletul de Brahman. E
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
găsit un loc pentru acele entități aparținând segmentului spiritual al Universului cunoscute sub numele generic de zâne sau spirite ale naturii. Zânele, ondinele, sylfidele, gnomii și alte astfel de entități sunt de natură eterică și astrală , dar și de natură mentală precum devas , fiind receptate de persoane sensibile la aceste niveluri, precum șamanii . Aceste entități pot fi percepute de cei sensibili la aură (adică la corpul acestora, nonsubstanțial) în locuri izolate, nelocuite sau mai bine-zis neantropizate, precum pădurile, adică acolo unde
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
vegetal și animal inferior (insecte) , cu alte cuvinte dezvoltată pe ramuri evolutive închise; lor li se atribuie un corp eteric (mai mult, ele n’au întotdeauna o “formă” stabilă , grație plasticității, mai bine-zis a rezistenței mici la acțiune (în special mentală ) a fluidelor subtile), fluid produs în mod specific de liniile evolutive menționate. Aici, am putea lua în considerare două tipuri de zâne, anume cele evoluate din regnul vegetal, respectiv din cel animal inferior (iar mitologia românească menționează zâne atât ale
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
creșterea demografică nu afectează posibilitatea reîncarnării (într’adevăr! n.n.), întrucât sunt create în astral (? n.n.) suflete noi. În primul rând, astralul este caracteristic regnului animal superior, nu al celui uman. În al doilea rând, sufletul este un principiu propriu planului mental . În al treilea rând, care ar fi rostul întregii biosfere, din punct de vedere evolutiv dacă, cu excepția omului, ar fi condamnată la stagnare?; și, în acest ultim context, evoluția regnului uman n’ar însemna decât doar o excepție? Sau și
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
timp, să adune cunoștințe din planele hiperfizice, cum a făcut Christos în postul său de 40 de zile , dar numai dacă a atins nivelul evolutiv compatibil cu planul în cauză ; de exemplu, cu un zeu se poate intra în contact mental, deci la nivelul planului intelectual, unde are acces evolutiv doar omul (animalul inteligent abia își crează un corp intelectual, el având în acest sens doar un corp cauzal); de aceea animalele nu pot avea ceva similar zeilor. De fapt (de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și abia acum poate face față de omenire ceea ce ar fi dorit atunci când era doar entitate spirituală; evident, ea nu poate ajuta astfel pe aceia pe care dorea, ci pe urmașii... lor. Entității spirituale în discuție nu-i rămâne decât comunicarea mentală, ceea ce presupune detașarea corpului intelectual − urmare a unei profunde activități psihice − al receptorului. </footnote>. Căci, pentru ca o entitate spirituală să poată influența/ajuta omenirea este necesar să se reîncarneze, exemplul cel mai la îndemână fiind Christos pentru creștini, iar pentru
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
-a, care înseamnă întruparea unei idei; de fapt, procesul materie ⇔ informație trebuie să fie într’o oarecare măsură reversibil. Iar (citat de ) admite acțiunea informației asupra materiei. Un exemplu îl constituie unele practici șamanice, în cursul cărora, prin procedurile sale mentale, șamanul produce entități transcendente ce vor rezolva problema terestră pentru care a fost solicitat. Date experimentale arată că un practicant religios revine de la templu cu biocâmpul mai sărac decât îl avea, mai mult, sărăcirea e cu atât mai mare cu
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
fig. II.16, II.21) este de fapt corpul cauzal al unui inițiat ce face saltul calitativ în regnul zeilor sau, dimpotrivă, o entitate dintr’un plan superior care s’a reîn“carnat” ca zeu în planul intelectual, deci accesibil mental omului obișnuit (v. §II.3.1.3, referitor la elementul spiritual). “Creând (sau contactând, n.n.) mental zeitatea respectivă, se dobândește cunoașterea corespunzătoare ”. Cu alte cuvinte, zeul poate veni de “sus”, precum (poate) Christos sau Krishna, sau dintre oameni, precum Buddha
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
calitativ în regnul zeilor sau, dimpotrivă, o entitate dintr’un plan superior care s’a reîn“carnat” ca zeu în planul intelectual, deci accesibil mental omului obișnuit (v. §II.3.1.3, referitor la elementul spiritual). “Creând (sau contactând, n.n.) mental zeitatea respectivă, se dobândește cunoașterea corespunzătoare ”. Cu alte cuvinte, zeul poate veni de “sus”, precum (poate) Christos sau Krishna, sau dintre oameni, precum Buddha sau Zamolxis. Dar rolul lor este același: îndrumarea oamenilor; ele sunt deci o modalitate de acțiune
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Liturghia, care în fapt datează dinaintea creștinismului, cu rădăcini în misterele egiptene, are o valoare mantrică și deci un efect transcendental cert. Iar zeul, ca și entitatea spirituală în general, poate intra în contact cu omul, fie prin “materializare”, fie mental, prin mesaje care, deși criptice de multe ori, sunt înțelese . În acest sens, tot arată că omul aflat în planul fizic poate, “prin mintea lui”, capta “lumina energizantă”, cu alte cuvinte stabili un contact mental, benefic, cu Divinitatea. De regulă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
omul, fie prin “materializare”, fie mental, prin mesaje care, deși criptice de multe ori, sunt înțelese . În acest sens, tot arată că omul aflat în planul fizic poate, “prin mintea lui”, capta “lumina energizantă”, cu alte cuvinte stabili un contact mental, benefic, cu Divinitatea. De regulă, contactul se realizează însă din inițiativa părții spirituale a relației . Depărtându ne puțin, dar nepărăsind subiectul, ne amintim că arată că unele entități transcendente se “hrănesc cu efluviile psihice și afective ale omului, dar și
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
o subpun sunt la fel de neinteresați. Abia zeii minori (de ordinul 1, ori semizei, n.n.) sunt cooperanți, iar aceștia sunt forme spirituale, legate de nivelul de evoluție (s.n.) la care au ajuns . Șamanii au acces la ei doar prin dedublare sau mental, adică atunci când se realizează o compatibilizare cu zeul, fie prin utilizarea de către șaman doar a corpurilor astral (intelectual în primul caz), respectiv a corpului intelectual (al doilea caz) ca “vehicul exterior”. Într’o legendă a zeiței Iștar, babiloneenii vorbesc, simbolic
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
regnul semizeilor, n.n.). Acest corp are calități deosebite, anume este invizibil și se poate deplasa rapid oriunde (caracteristică a corpului astral în care se încarnează semizeii, n.n.), poate înțelege și “vorbi” (ghilimelele ne aparțin, n.n.) orice limbă (de fapt comunică mental, n.n.) și vindeca bolnavii (uzând de o informație de nivel superior pe care o posedă, n.n.) ”. Aceleași “performanțe” (“trupul fizic grosier este transmutat în corp radios de slavă ”) se obțin ca rezultat direct al practicării yogăi , ceea ce ne susține în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
altor termeni, cum ar fi grup, agregat ș.a. 3. Dimensiuni ale comunității Dacă ar fi să facem un inventar al dimensiunilor considerate esențiale în cele mai multe abordări, acestea ar include: teritoriul (spațiul, locul), localizarea, specificul granițelor fizice în conexiune cu reprezentarea mentală generată de acestea, numărul membrilor, respectiv specificitatea relațiilor din interior precum și cu cei din afară. Alături de acestea apar, desigur, și altele, dar ceea ce complexifică demersul este modalitatea de combinare a elementelor enumerate, la care se adaugă complexitatea conferită de elementul
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
cele ce se întâlnesc des uzinele, birourile, clasele dintr-o școală. În fine, amintește și grupurile intime reunite în permanență: familia domestică, menajul, unitățile militare, închisorile. Mediul uman nu cuprinde decât parțial elemente de natură sau artefacte, fiind un mediu mental format din idei, tradiții, sentimente, norme. Acestea formează ceea ce Redfield numește "viața mentală comună". Transformarea mentală reprezintă principala modificare ce se petrece în cazul trecerilor spre noi etape de evoluție, cum ar fi cea legată de urbanizare, de exemplu. Există
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
amintește și grupurile intime reunite în permanență: familia domestică, menajul, unitățile militare, închisorile. Mediul uman nu cuprinde decât parțial elemente de natură sau artefacte, fiind un mediu mental format din idei, tradiții, sentimente, norme. Acestea formează ceea ce Redfield numește "viața mentală comună". Transformarea mentală reprezintă principala modificare ce se petrece în cazul trecerilor spre noi etape de evoluție, cum ar fi cea legată de urbanizare, de exemplu. Există, desigur, și influențe ale sistemului ecologic asupra valorilor, caracterului oamenilor și asupra relațiilor
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
intime reunite în permanență: familia domestică, menajul, unitățile militare, închisorile. Mediul uman nu cuprinde decât parțial elemente de natură sau artefacte, fiind un mediu mental format din idei, tradiții, sentimente, norme. Acestea formează ceea ce Redfield numește "viața mentală comună". Transformarea mentală reprezintă principala modificare ce se petrece în cazul trecerilor spre noi etape de evoluție, cum ar fi cea legată de urbanizare, de exemplu. Există, desigur, și influențe ale sistemului ecologic asupra valorilor, caracterului oamenilor și asupra relațiilor dintre aceștia. Acolo
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
evoluție, cum ar fi cea legată de urbanizare, de exemplu. Există, desigur, și influențe ale sistemului ecologic asupra valorilor, caracterului oamenilor și asupra relațiilor dintre aceștia. Acolo unde resursele sunt foarte limitate, apar practici de împărțire a hranei. Dar: "Viața mentală umană are o structură proprie. Este dificil să o descrii în conexiunile sale cu pământul, ploaia și copacii. Ceea ce omul gândește și simte este doar parțial legat de adaptarea în vederea supraviețuirii. Pământul și cerul intră semnificativ în gândirea omului în
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
categoriile sistemului de rudenie, totemurile, echipele sportive sau cimitirele eroilor sunt markeri simbolici ai comunității, care o deosebesc de alte comunități. În fapt, orice este legat de comunitate precum și comunitatea ca atare are o dimensiune simbolică, simbolurile comunității fiind constructe mentale care dotează oamenii cu mijloace de a construi semnificații. Dacă mai sus am abordat raportul adiție/actualizare, acesta devine acum agregare/integrare. Ca și Parsons și mulți alții mai târziu, Durkheim, datorită teoriei sale privind raportul dintre conștiința colectivă și
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
termenul comunitate consideră cel puțin implicit că relațiile din comunitate sunt relații personale. Dar există o orientare individuală și către relațiile din comunitate, o reciprocitate a relațiilor dintre indivizi, grija, respectul fiecăruia pentru fiecare. Indivizii își construiesc o adevărată hartă mentală cu privire la întregul comunității, imagine la care se raportează pentru a face distincția între cei din comunitate și cei din afara ei. Comunitățile există datorită efortului de simbolizare, simbolurile fiind cele ce servesc drept granițe și construiesc granițe în jurul comunității, drept constructe
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
cu privire la întregul comunității, imagine la care se raportează pentru a face distincția între cei din comunitate și cei din afara ei. Comunitățile există datorită efortului de simbolizare, simbolurile fiind cele ce servesc drept granițe și construiesc granițe în jurul comunității, drept constructe mentale, imaginative, simbolice. Analiza unor sentimente ca prietenia, loialitatea, dragostea, dependența, gratitudinea, încrederea și alte elemente primare ale relaționării umane ne oferă de asemenea posibilitatea de a sesiza specificul relațiilor comunitare. Așa cum arată Nisbet, Simmel a reușit magistral să lege acestea
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
și informațiilor de tot felul stimulează dezvoltarea. Nu poate fi totuși eludat faptul că odată cu avansul gesellschaft se petrece dezintegrarea gemeinschaft. Miezul fiecăruia din cele două concepte este reprezentat de imaginea unui tip de relaționare socială și de imaginea elementelor mentale afective și voliționale care intră, respectiv, în fiecare din cele două. Ceea ce, tipologic, au fost aristocrația și democrația pentru Tocqueville, familiile-tip patriarhală și instabilă pentru Le Play, modurile economice de producție feudal și capitalist pentru Marx, gemeinschaft și gesellschaft
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
cuprinde trei forme, potrivit diferitelor nivele de activitate cărora le corespund. În planul activității vegetative interne a organismului, voința organică este dorința; în planul activității animale, prin care organismul este în raport cu lumea exterioară, voința organică corespunde obișnuinței; la nivelul activităților mentale voința organică ia forma memoriei, adică acea capacitate de a reproduce actele corespunzătoare atingerii anumitor finalități specifice. Voința reflectată se prezintă sub trei forme simple: reflexia considerarea intenției sau a scopului; conveniența căutarea motivelor când scopul este ales; conceptul care
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
materializate" (Tönnies, 1977: 250). Introducând în ecuație legăturile generate de filiație întâlnim comunitatea de sânge, care este chiar unitatea existenței. În fine, reflexivitatea este în măsură să conducă la un salt substanțial, comunitatea de spirit, ca ansamblu coerent al vieții mentale fiind cel mai elevat tip de comunitate, fiind totodată și tipul de comunitate cel mai specific umanului. Receptarea mututală cât mai complexă, mai cuprinzătoare a celorlalți în percepție este de asemenea un ingredient al comunității, o caracteristică a acesteia. Comprehensiunea
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]