3,107 matches
-
se întâmplă. În cămăruța roșie, mă întreb ce-mi rezervă viitorul. Am atât de multe întrebări legate de viața mea în calitate de a patra concubină a împăratului Hsien Feng. Însă cea mai mare întrebare e: cine este împăratul Hsien Feng? Ca mire și mireasă, noi nici n-am vorbit încă. Visez să devin favorita Majestății Sale. Sunt sigură că toate concubinele au același vis. Oare va exista armonie? Va fi posibil ca Majestatea Sa să-și împartă esența în mod egal între
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2323_a_3648]
-
se roagă (rogatio)-rugăciune, rugă-îngenunchind, este binecuvântat, se cuminecă (comunicare), după mărturisirea păcatelor-dar spovedanie este slavon-opera celui rău (diabolus), iartă (iertare), are mustrare de cuget, de conștiință, ajunează (ajun, ajunare), postește-postul este slavon-dar fruptul latin, blăstămul se împărtășește, cunună (nuntă), mire, cumătru, înmormântează, mormânt, cimitir-țintirim, în Moldova-altar (popular, oltar), sfânta masă, antimisul, clopotul (slavon), toaca (italian). Sărbătorile (latinul "servatoria") sunt latine, în general, dar Crăciunul provine din creationem și (sau) calationem, păresimi (Paștile), Învierea, Înălțarea, dar Rusaliile (slav), sfinții (slav), iar
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
tratați cu blândețe [...]; lui Grigore [III Ghica], care se afla de partea Rusiei, să i se acorde Moldova pe vecie. Atunci când postul de voievod va rămâne vacant, să-l moștenească fiii acestuia și, întocmai ca raguzanii [Dubrovnik], să predea haraciul (miri) Moldovei către înaltul Devlet la trei ani odată. De asemenea, să i se dea voie să aibă un capuchehae la Poartă”. Reis Efendi a fost de acord cu iertarea vinovăției, dar a respins celelalte pretenții pentru că „ar fi mai bine
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
de aproape și de Dumnezeu, ale umilinței, smereniei, virtuți generatoare de comuniune harică cu intercesorii divini. Dacă Dionisie Pseudo-Areopagitul teoretiza o scară a ierarhiei divine, o ierarhie a îngerilor, se poate vorbi și de posibile trepte în revoluția spirituală: treapta mirelui, a pelerinului și a sfântului, toate ipostaze ale curățirii și desăvârșirii. Cuviosul Nichita Stithatul, monahul și prezbiterul din Sfânta Mânăstire a studiților, ucenicul Sfântului Simeon Noul Teolog, așează ca o etapă în procesul de primenire, curățirea inimii și a minții
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
4 de la Niceea. Acest canon indică un mod colegial de numire a episcopilor. Încercarea de a schimba scaunul episcopal putea fi tentantă, numai că canonul 15 al Sinodului de la Niceea combate această tendință. Asemenea lui Hristos, episcopul este considerat ca mire al Bisericii sale și de aceea nu putea s-o părăsească pentru alta. În numele acestui principiu, Sfântul Grigorie din Nazianz a fost obligat să părăsească scaunul de la Constantinopol pentru că fusese mai înainte episcopul unei mici localități. Ulterior, s-a renunțat
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
explică mai mult endogamia și tabuul incestului (vezi 3.3.2 și 3.3.3) - insistă asupra faptului că mariajul în afara familiei sau a tribului constituie cel mai eficient mijloc de creare de alianțe. Schimbul de femei (mirese) și bărbați (miri) este prima relație socială serioasă care a servit ca exemplu și a constituit baza pentru toate celelalte schimburi ce leagă și mențin indivizii și familiile împreună în sistemele sociale stabile. Explicațiile expuse mai sus, de nuanță funcționalistă, denotă beneficii importante
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
2. Criteriul rezidențial" Locul în care se va fixa configurația maritală nou constituită, pentru un timp mai îndelungat sau definitiv, are multiple semnificații pe planul vieții economice, psihosociale și al socializării copiilor. Rezidența patrilocală înseamnă stabilirea grupului familial la părinții mirelui (soțului), iar cea matrilocală, la părinții soției. La aceste forme se mai poate adăuga cea ambilocală (la părinții ambilor soți), în două variante: fie că este indiferent la părinții cărui soț locuiește noul cuplu, fie că locuiește succesiv la părinții
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
este important ca băieții, chiar căsătorindu-se, să fie păstrați în familia consangvină, pentru a putea fi gata oricând de luptă cuvecinii agresori în apărarea grupului domestic și a bunurilor sale. Cuplul nou format se va stabili deci la rezidența mirelui. Dacă războiul este extern, el se duce mai la distanță, bărbații se deplasează din gospodărie, administrarea acesteia rămânând în grija femeilor. Important este așadar ca fata să stea (cu mire cu tot) în familia ei, pentru a o ajuta pe
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
sale. Cuplul nou format se va stabili deci la rezidența mirelui. Dacă războiul este extern, el se duce mai la distanță, bărbații se deplasează din gospodărie, administrarea acesteia rămânând în grija femeilor. Important este așadar ca fata să stea (cu mire cu tot) în familia ei, pentru a o ajuta pe mamă. Rezidența este, ca urmare, matrilocală (Ember, Ember, 1971). Statutul de ambisau bilocal ca spațiu rezidențial, care înseamnă a locui nu neapărat împreună cu părinții unuia dintre parteneri, ci și în
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
caracterizare socioantropologică a nunții din centrul Transilvaniei (Valea Frumoasei) este făcută de Achim Mihu (1983). Există însă populații, e adevărat că foarte puține, unde inclusiv desfășurarea căsătoriei este un prilej de ceartă și ostilitate fizică. La gusii din Kenya, familiile mirelui și miresei, rivale cu mult înaintea evenimentului, se jignesc și se bat chiar lângă patul noilor căsătoriți, inclusiv când aceștia sunt în toiul coitului (LeVine, LeVine, 1963). Ceremoniile însoțite de tensiuni și conflicte sunt caracteristice grupurilor care, deși inamice, practică
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
sunt în toiul coitului (LeVine, LeVine, 1963). Ceremoniile însoțite de tensiuni și conflicte sunt caracteristice grupurilor care, deși inamice, practică totuși căsătoriile între ele, datorită unor condiții tehnoenvironmentale specifice (Harris, 1975a). Componenta economică prezintă următoarele variante: cumpărarea miresei înseamnă că mirele sau rudele apropiate ale acestuia (în primul rând părinții) dau bani sau bunuri părinților sau rudelor miresei. Faptul că mireasa este plătită nu presupune că ea va deveni o sclavă, deși acest sistem se practică în societățile unde femeia are
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
o duce greu, de frică să nu fie amenințată să dea înapoi banii sau bunurile primite, pe care de cele mai multe ori nici nu le mai au; în unele societăți (cum ar fi la eschimoșii din nordul Alaskăi), în locul unei plăți, mirele lucrează pentru familia viitoarei mirese; prestarea de servicii în contul miresei se combină uneori cu forma anterior descrisă, plata în bani și bunuri; la anumite populații (din Africa de Vest și triburi din Venezuela și Brazilia) se schimbă femei în actul căsătoriei
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
în contul miresei se combină uneori cu forma anterior descrisă, plata în bani și bunuri; la anumite populații (din Africa de Vest și triburi din Venezuela și Brazilia) se schimbă femei în actul căsătoriei, cel mai comun model fiind acela că sora mirelui se duce în familia miresei; schimbul de daruri are loc între familiile mirelui și miresei, de obicei prin intermediul unei a treia părți. Schimbul se petrece în mai multe etape, începând de la intenția declarată a tinerilor de a se căsători până la
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
și bunuri; la anumite populații (din Africa de Vest și triburi din Venezuela și Brazilia) se schimbă femei în actul căsătoriei, cel mai comun model fiind acela că sora mirelui se duce în familia miresei; schimbul de daruri are loc între familiile mirelui și miresei, de obicei prin intermediul unei a treia părți. Schimbul se petrece în mai multe etape, începând de la intenția declarată a tinerilor de a se căsători până la încheierea procesului prin ceremonial și unirea celor două grupe de rude. Valoarea bunurilor
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
puține ori era și în bani sau obiecte de valoare. Zestrea asigura viitoarei soții o anumită independență în cadrul gospodăriei și un viitor mai bun copiilor ei; există și modalitatea ca zestrea oferită miresei să provină integral sau parțial de la familia mirelui. De obicei, tatăl bărbatului oferă tatălui fetei (în sudul Iranului, de exemplu) bani pentru ca acesta să se ocupe de înzestrarea viitoarei gospodării a tinerilor. Această formă de aranjament economic marital se numește zestre indirectă. A. Schlegel și R. Eloul (1988
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
siguranță, darurile nu se fac către părinții (rudele) tinerilor, ci lor înșiși. După cum se va vedea, în familia modernă accentul s-a mutat substanțial și decisiv de pe familia consangvină pe cea de procreare. Modelul este ca amândouă familiile celor doi miri să facă eforturi pentru ca noul cuplu să nu pornească de la „lingură și furculiță”. În funcție de starea economică a părinților, li se asigură de la mici sume de bani sau obiecte casnice până la locuințe și autoturisme. Un mijloc cu totul eficace de ajutor
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
starea economică a părinților, li se asigură de la mici sume de bani sau obiecte casnice până la locuințe și autoturisme. Un mijloc cu totul eficace de ajutor economic al tânărului cuplu din partea rudelor, a prietenilor, a comunității în general este cinstitul mirilor sub formă de bani și cadouri, operațiune care are loc de obicei în timpul desfășurării nunții. De asemenea, nășitul are ca principală funcție tot ajutorul (economic și afectiv), pe care nașii îl acordă nu doar cu ocazia nunții, ci prezumtiv, toată
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
genul „Ia-ți mireasă ziua bună” sau chiar în descrieri și interpretări ale folcloriștilor au o tot mai slabă acoperire în viața socială actuală. Căsătoriile la sat și între tinerii țărani sunt tot mai rare, în primul rând pentru că posibilii miri s-au împuținat (demografic) drastic. Tinerii de vârsta căsătoriei au școală profesională, liceu, facultate, chiar dacă părinții lor sunt țărani, dar țărani care locuiesc majoritatea la oraș, cu slujbe mai mult sau mai puțin calificate. Căsătoriile se întemeiază aproape 100% pe
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
grădină). Se bea 1-2 căni pe zi dintr-o infuzie de flori și frunze (o linguriță la o cană) sau macerat la rece timp de o jumătate de oră dintr-o linguriță de rădăcină tocată. Se strecoară, se îndulcește cu mire de albine și se bea în cursul unei zile Radix Inulae (iarbă mare). Decoct, din 20 g rădăcină tocată la 250 ml apă rece, apoi se fierb 15-20 minute. Se iau 3-4 linguri pe zi. Plantaga lanceolata (pătlagină). Utilizăm de
Fitoterapie clinică by Mihai V. Botez, Gabriela Anastasiu, Viorica Puiu () [Corola-publishinghouse/Science/1133_a_2195]
-
Ochiul de greier (1981), "evidențiază o oarecare umanizare a vocii, domolirea orgoliului intransigent. Fugind de "soarele nerușinat" ce dezvăluie "neroada furie a creșterii", poeta imaginează un teritoriu umbros și calm, în care "firul nopții dă colț și crește pur", iar "mirii unei lumi crepusculare" se pierd în natura primară. Elegia cunoașterii și a purificării se echivalează discret și generos cu o poezie a suavei palpări a materiei, luminii glaciare a "tonurilor clare" i se substituie "lumina moale, lumina bună", ori "bezna
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
o realizează stropii de ploaie din poezia Anei Blandiana. Alegoria mioritică moarte nuntă direcționează întreaga simbolistică a poeziei Ilenei Mălăncioiu către un tragism absolut, în care totul, până și binele și frumosul sunt supuse pieirii: Să bem vinul de nuntă, mirele a murit,/ Mireasa a murit și ea,/ Nuntașii toți/ Sunt morți și în pământ am simțit/ Cum hora miresei se învârtea.// Taci, mireasă, nu mai plânge/ Că a venit mirele tău cel blând,/ Ca un miel ochiul lui adoarme,/ Ca
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
și frumosul sunt supuse pieirii: Să bem vinul de nuntă, mirele a murit,/ Mireasa a murit și ea,/ Nuntașii toți/ Sunt morți și în pământ am simțit/ Cum hora miresei se învârtea.// Taci, mireasă, nu mai plânge/ Că a venit mirele tău cel blând,/ Ca un miel ochiul lui adoarme,/ Ca un crin se luminează visând.// Se preface numai că e piatră albă/ Taci, mireasă, nu mai plânge și nu-și fie frică,/ De pe ochiul tău, ca un voal de nuntă
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
la Ileana Mălăncioiu, presupune pătrunderea în profunzime a vieții, în cele mai adânci straturi, acolo unde sălășluiește moartea. Iar, dacă totul este o aparență, iar oamenii trăiesc ca într-un vis în care singura realitate este aceea a sfârșitului universal ("mirele a murit,/ Mireasa a murit și ea,/ Nuntașii toți/ Sunt morți și în pământ am simțit/ Cum hora miresei se învârtea.//"), atunci viața în sine nu există, ea fiind înșelătoare și ascunsă mereu sub un voal de nuntă, care și
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
detalii de pastel surprinse în obiectivul aparatului de filmat, însoțite de o muzică melancolică și duioasă; timpului pillatian i se adaugă mai multă ceață, ochiul care se vrea senin se întunecă treptat: "Parcă ninge peste mine, parcă-aș fi deodată mire." Picturalul la Ion Horea este dominat de sentiment, de atmosferă, el se estompează în muzică, în arome, în mișcare. Dacă la început culorile peisajului și ale satului erau distincte, treptat ajunge la imixtiunea cromatică în tonuri și nuanțe patinate: zilele
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
relua motivul cântării cântărilor: "Tu vii săltând/ ca merele din floare/ purtând pe umeri/ Urme-n care ard/ Cumpliții arbori ai nădejdii". Poeme și versuri întregi pot fi citate pentru plasticitatea sau noutatea imaginii: astfel noaptea și zorii vin ca mirii, lumina este mai caldă ca o haină, iubești mereu pe cel ce moare, iubirea te-alungă de pe lume. Poetul este bolnav de melancolie: "Sunt bolnav de întinsă și nemernică Melancolie/", ea se plimbă pe covoare de inimă, pe chilimuri de
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]