5,963 matches
-
făcut să fie considerat trădător -, aceasta este prezentată ca fiind contrară preceptelor iudaismului. Ideologia sicarilor din Massada era fondată desigur, cel puțin în parte, pe aceea a preoților de la Templul din Ierusalim. Mai multe surse evreiești vechi relatează episoade de sinucideri ale preoților la distrugerea Sanctuaruluiggg. Flavius Josephus evocă această sinucidere chiar ca o obligație sacerdotală, dar îi atribuie ideea lui Titus însuși, nu unei autorități evreiești. Asta nu înseamnă că nu a existat cu adevărat un ideal al morții voluntare
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
contrară preceptelor iudaismului. Ideologia sicarilor din Massada era fondată desigur, cel puțin în parte, pe aceea a preoților de la Templul din Ierusalim. Mai multe surse evreiești vechi relatează episoade de sinucideri ale preoților la distrugerea Sanctuaruluiggg. Flavius Josephus evocă această sinucidere chiar ca o obligație sacerdotală, dar îi atribuie ideea lui Titus însuși, nu unei autorități evreiești. Asta nu înseamnă că nu a existat cu adevărat un ideal al morții voluntare, aparținând mediilor sacerdotale, în măsură să alimenteze ideologia rezistenței împotriva
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
înseamnă că nu a existat cu adevărat un ideal al morții voluntare, aparținând mediilor sacerdotale, în măsură să alimenteze ideologia rezistenței împotriva Romei. Acestea fiind spuse, se cuvine să distingem între martiriul ca acceptare voluntară a morții și martiriul ca sinucidere și ca omucidere. Dacă a muri în Numele lui Dumnezeu este, în anumite circumstanțe, o obligație, actul sinuciderii și a fortiori omuciderea rituală nu sunt deloc încurajate, nici cerute în literatura rabinică. De aceea, când martirii de la Mainz se dedau la
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
să alimenteze ideologia rezistenței împotriva Romei. Acestea fiind spuse, se cuvine să distingem între martiriul ca acceptare voluntară a morții și martiriul ca sinucidere și ca omucidere. Dacă a muri în Numele lui Dumnezeu este, în anumite circumstanțe, o obligație, actul sinuciderii și a fortiori omuciderea rituală nu sunt deloc încurajate, nici cerute în literatura rabinică. De aceea, când martirii de la Mainz se dedau la acest ritual, ei nu împlinesc un vechi ideal care ar fi căzut în desuetudine. Este vorba de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
în a stabili o relație între martiriu și răsplată. Alegerea martirilor renani inițiază așadar o atitudine nouă în istoria evreilor. Ea instituie în imaginarul așkenaz, pentru următoarele opt secole, un fel de normă ideală ca răspuns la catastrofă, chiar dacă aceste sinucideri nu au fost imitate efectiv 7. Prin cronicile scrise după evenimente avem acces la puținul pe care-l știm despre aceste episoade dramatice. Nu au ajuns până la noi decât cinci, dar poate au existat și altele care s-au pierdut
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
vădește în comparația cu eroismul martirilor. Și ele denotă, fără nicio îndoială, ceea ce evreii aveau în comun cu contemporanii lor creștini 9. În aceste cronici, accentul este pus în primul rând pe rezistența armată a evreilor, care nu optează pentru sinucidere decât după ce au eșuat. În fapt, un curaj pozitiv îi împinge să-și provoace moartea cu propriile mâini, din devoțiune față de credința lor, și nu din disperare. Bărbații își ucid soțiile și copiii, apoi se sacrifică ei înșiși preferând moartea
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
cartea sa din 1979, With God in Hell. Judaism in the Ghettos and Deathcamps, Berkovits încearcă să demonstreze că sentimentul morții iudaismului în lagăre este o idee falsă. Dimpotrivă, lagărele pot fi considerate o Massadă spirituală, înainte de actul final al sinuciderii, care a consolidat iudaismul în cel mai cumplit dintre infernuri. Acest lucru servește drept lecție iudaismului angajat de astăzi și de mâine. "Absența" lui Dumnezeu nu este nouă, întrucât fiecare generație a avut propria problemă Auschwitz. Suferința, pentru Berkovits, este
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
apărut (selectiv): Al doilea Faust. Eseu despre Goethe, Henri Blaze Barbaria, Michel Henry Breviarul nebuniilor curente, Luca Pițu Candid în Țara Sfântă, Régis Debray Cuplul, Suzanne Lilar Despre libertate, Lord Acton Despre sentimentul tragic al vieții, Miguel de Unamuno Despre sinucidere, Émile Durkheim Discurs despre universalitatea limbii franceze, Rivarol Dublul. Don Juan, Otto Rank Eros, Doxa & Logos, Luca Pițu Eseu asupra datelor imediate ale conștiinței, Henri Bergson Essays on American Literature and Idea, Manfred Pütz Evoluția creatoare, Henri Bergson Fals tratat
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
mari, pentru a stăpâni o lume devenită din ce în ce mai mică, au aruncat rapid umanitatea în brațele celui de-al Doilea Război Mondial, care cu bombele sale atomice putea să-i aducă pieirea. Europa a trăit spaima morții, văzând chipul hidos al sinuciderii care i-a rânjit grotesc. Nimic nu s-a dovedit mai fals decât a pune progresul în serviciul ideologiei. De atunci s-a instalat o pace stranie asigurată numai de frica răspunderii fiecărui om față de lumea căreia îi aparține. Nimeni
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
să evoluăm urându-ne semenii, pentru că oamenii sunt ființe inferioare, să donăm tot sectei, să ne părăsim familiile și să demisionăm de la serviciu. După ce ne vom detașa complet de această lume, vom fi invitați să ne alăturăm grupului pentru o sinucidere colectivă în prezența liderilor supremi. Putem muri liniștiți, atât timp cât ni s-a garantat că ne vom reîntâlni cu toții pe un OZN pentru un voiaj prin univers (sau ni se vor face alte promisiuni tembele). g. Soluția suntem noi Rezolvarea gravelor
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
vizitat în sanatoriu, la 12 ianuarie 1884259, el încă mai avea nevoie de un lung repaos. De aceea, la 26 februarie, fiind însoțit de Chibici Rîvneanu, a plecat spre Italia 260. În aceste împrejurări, poetul n-a putut afla de sinuciderea fratelui său, Nicolae, "holtei", în etate de 42 de ani, "arendaș de moșie" și care a murit "alaltăiri (7 martie 1884) pe la ora șepte și jumătate a.m., în casa sa din comuna Cucorăni, cotuna Ipotești, prin împușcarea de sine însuși
[Corola-publishinghouse/Science/1521_a_2819]
-
Gheorghe Buzescu, avocat în Iași, ca să-i administreze întreaga avere mobilă și imobilă 268. În baza procurii generale, la 3 noiembrie 1886 avocatul Gh. Buzescu a făcut contract de arendă cu Grigore Chiriță, care se domiciliase în Ipotești încă de la sinuciderea lui Nicolai Eminovici. În contract sunt trecute "moșiile Ipotești" Eminovici și Ipotești Eliza Moritz, cu întindere totală de 450 de fălci, pe termen de 10 ani (23 aprilie 1887-23 aprilie 1897) și cu prețul de 12.000 lei noi pe
[Corola-publishinghouse/Science/1521_a_2819]
-
subiective ale civilizației fericirii ca formidabila expansiune a tulburărilor psihice. Paradoxul merită a fi subliniat: iată o societate în care mai mult de 90% dintre indivizi se declară fericiți sau foarte fericiți și în care, simultan, depresiile și tentativele de sinucidere, anxietățile și consumul de medicamente psihotrope se răspândesc asemenea unui torent neliniștitor. Conform unei anchete epidemiologice ale cărei rezultate au fost publicate în 2004, 11% dintre francezi au avut în ultima vreme cel puțin un episod depresiv, 12% au declarat
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
în 2004, 11% dintre francezi au avut în ultima vreme cel puțin un episod depresiv, 12% au declarat că au suferit de anxietate generalizată în cursul ultimelor șase luni, iar 7,8% au confirmat că au avut o tentativă de sinucidere 37. Procentul persoanelor depresive a crescut de patru ori între 1970 și 1980 și de șapte ori între 1970 și 199638. Mai mult de 11% din populația adultă consumă regulat un medicament psihotrop. Adevărul e acesta: pe măsura triumfului consumului-lume
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
de resurse psihice, dezarmați interior să facă față hazardului și noii complexități a existenței, puțin sau prost pregătiți să primească loviturile sorții. Asupra acestui punct, trebuie să ne întoarcem la Durkheim, care-și încheia cu următoarele cuvinte studiul său despre sinucidere: „Frustrarea de care suferim nu vine din aceea că au crescut în număr și intensitate cauzele obiective ale suferinței: ea nu atestă o mare mizerie economică, ci o alarmantă mizerie morală”40. Refacerea viețiitc "Refacerea vieții" Trebuie așadar să intonăm
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
slăbirea legăturilor familiale. Toți acești factori au accentuat, în cursul fazei III, sentimentul de izolare a ființelor, insecuritatea interioară, experiențele eșecului personal, crizele subiective și intersubiective. Într-un cuvânt, dificultatea de a trăi. O semnalează, mai ales, înmulțirea cazurilor de sinucidere, creșterea toxicomaniei, a consumului de substanțe psihotrope și a tulburărilor psihiatrice. Dar și pasiunea exagerată a francezilor pentru animalele de „companie”41, cluburile de celibatari, dezvoltarea pieței întâlnirilor online. Această stare de singurătate, de disperare, de nefericire subiectivă constituie, în
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
Intensitatea sentimentului duratei scade și odată cu ea scade lungimea voinței, voința de a dura, de a viețui peste timp. Este un soi de conduită sinucigașă trecută în sarcina celor care vin, adică trecută de la părinți la copii. Acest comportament de sinucidere transferată de la părinți la copii și, mai departe, la urmași atinge în România proporția de 24%. Fenomenul este general european. În Europa, el a început odată cu marea creștere economică, în anii ’60. „În a doua parte a anilor ’60 și
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
s-a pronunțat într-un cerc intim că serbările sunt organizate cu scopul de a strânge fonduri pentru propagandă și pentru combaterea comunismului.” Notă-informativă, sursa „Liviu”, 05.06.1947: „În cercurile greco-catolice (unite) se duce o campanie vehementă pe tema sinuciderii preotului romano-catolic din Brașov. Acesta ar fi fost arestat și, în închisoare, a fost ajutat de Monsignorul G. - care i-a trimis haine și alimente. În urma acestui ajutor dat de Nunciatură, preotul a fost ridicat și depus la închisoarea din
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
cazul lui Aiax, în cea de-a doua parte a tragediei cu același nume a lui Sofocle. Nu le cere el eriniilor, cu câteva clipe înainte de a se sinucide, să-l răzbune pedepsindu-i pe fiii lui Atreu? Iar după sinucidere, trupul lui rămâne pe scenă, prezent și totodată ascuns privirilor, căci corul nu-l zărește, în vreme ce Teucros, fratele lui, se poate apropia de el și-l poate vedea; este o „funestă viziune”. Ca și o fantomă, el nu li se
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
neînsuflețit al fratelui ei, lăsat să putrezească neîngropat din porunca lui Creon, Antigona care se trage totuși, așa cum îi reamintește Ismena chiar la începutul tragediei, dintr-un neam blestemat să piară de moarte violentă (de esemplu, automutilarea lui Oedip ori sinuciderea Iocastei). Gata să se sacrifice pentru a fi pe placul morților ei îndrăgiți, pentru a respecta ceremonialul funebru al înmormântării lui Polinice, Antigona i se împotrivește lui Creon, care îi interzisese să se atingă de rămășițele pământești ale dușmanului său
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
stârnise refuzul bărbatului iubit, războinicul Yoshinaka, de a-l urma în moarte, răvășită de durerea unei despărțiri silite care-i răpise bucuria de a împărtăși soarta omului drag și de a-și uni destinul cu al lui printr-o dublă sinucidere. Tomoe este fantoma femeii ce dorește cu disperare să-și încheie viața alături de Yoshinaka, dar care sfârșește prin a îndura caznele unei morți solitare, pedeapsă a unei nemăsurate iubiri. Generalizând, putem afirma că, dincolo de acest exemplu emblematic, întoarcerea fantomei e
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
continua: multe interludii ky:gen, veritabile antracte între piesele no, îndeplinesc funcția de dubluri parodice, construite deseori pe deriziunea explicită a unei versiuni tragice. De pildă, este cazul ky:gen-ului Makura monoguru, care tratează parodic tema bătrânului împins la sinucidere de o iubire care i-a luat mințile și căruia îi corespund versiunile tragice ale aceleiași teme din două piese no: Koi no omoni (Apăsătoarea povară a dragostei) și Aya no tsutsumi. În varianta tragică, bătrânul, ajuns în pragul nebuniei
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
a morții acestuia, dezvăluind faptul că băiatul trăiește. Numai că moartea adevărată a lui Arthur se întâmplă totuși (tânărul moare aruncându-se de pe meterezele castelului), confirmând prevestirile și intuiția durerii materne. Astfel, prin jocul între falsa și adevărata moarte, prin sinuciderea ce restabilește implacabila ordine a morții ce se dovedește imposibil de clintit în ciuda tuturor speranțelor, întregul act al patrulea al piesei reface drumul tragic de la vestea mincinoasă a morții lui Arthur la adevărata lui moarte, una dintre cele „frumoase”, în
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
îi precizează și îi nuanțează sensul. Căci întregul eșafodaj de cuvinte deplânge aici zădărnicia invocației funebre, sentimentul de vid și de tăcere; actul „sculptării unei pietre în formă de piatră”, ne spune un text din Fragmente, este legat de ideea sinuciderii și a amuțirii finale. Un act „echivalent cu «a tăcea»”. Un ciudat paradox face însă ca acest act să fie legat de colossos-ul originar, de rudimentara stelă funerară, de primul mormânt. Astfel încât tot acest ceremonial desfășurat în jurul unui cadavru prezent
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
a se concentra sau nehotărâre aproape în fiecare zi (semnalată de subiect sau observată de ceilalți). (9) Gânduri morbide recurente (nu doar frica de moarte), idei sinucigașe recurente fără un plan precis, sau tentativă de suicid sau plan precis de sinucidere. B. Simptoamele nu răspund criteriilor episodului mixt. C. Simptoamele induc o suferință clinică semnificativă sau o alterare a activității sociale, profesionale sau în alte domenii importante. D. Simptoamele nu sunt imputabile efectelor fiziologice directe ale unei substanțe (de exemplu o
Depresie și tentative de suicid la adolescență by Daniel Marcelli, Elise Berthaut () [Corola-publishinghouse/Science/1929_a_3254]