4,995 matches
-
atașați cu devotament împăratului. Național-liberalii constituiau partidul burgheziei industriale și comerciale din vestul țării. Importanța lor va crește odată cu dezvoltarea industriei, remarcabilă în Germania după anul 1871. Acest partid dorea consolidarea unității germane și se pronunța pentru un regim parlamentar, laic, care să mențină liber-schimbul, favorabil industriei și comerțului. Opoziția se exprima prin alte partide, precum: Partidul de Centru (Zentrum), care grupa catolicii, ostili oricărei centralizări într-o țară majoritar protestantă; social-democrații, care făceau progrese rapide odată cu creșterea numărului muncitorilor; partide
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
care zidește cu gândul și cu mâinile. Vânatul era invocat prin desenarea fiarei pe pereții peșterii. Era primul mesaj magic, dar și politic, transmis în afara clanului. Nu era vorba de cultivarea frumosului ca atare, cum se va proceda în lumea laică mult mai târziu. Tot începând de pe-atunci, politicienii vor folosi semne (simboluri) care să atragă simpatia mulțimii, simulează chiar munca, „lucrarea Domnului”, afecțiunea, dacă nu chiar iubirea. Așa se face că unii au apropiat politicul de eros. Ei susțin
Dracul zidit by Viorel Patrichi () [Corola-publishinghouse/Journalistic/100968_a_102260]
-
sărăciei. El nu are avere personală la mânăstire. Mi-au reproșat chiar în scris. „Acest călugăr nu este un caz social pentru că are cinci frați”. Era tot o chestiune de mentalitate. Ce dacă avea cinci frați? El părăsise lumea aceasta laică și s-a retras la mânăstire, unde nu mai are nimic. Am simțit că nu le plăcea mirosul de tămâie. A fost o greșeală de fond la mine atunci. Și vă spun de ce. În 1990, când eu am făcut Fundația
Dracul zidit by Viorel Patrichi () [Corola-publishinghouse/Journalistic/100968_a_102260]
-
că timpul este socotit plecînd de la date diferite între societăți. Anul școlar nu începe în aceeași zi cu anul religios. În anul religios, aniversarea nașterii lui Hristos și aniversarea morții și învierii sale determină diviziunile esențiale ale anului creștin. Anul laic începe pe 1 ianuarie, dar, în funcție de profesie și de genul de activitate, el presupune diviziuni foarte diferite. Cele ale anului țărănesc se reglează după cursul lucrărilor agricole, determinat el însuși de alternanța anotimpurilor. Anul industrial sau comercial se împarte în
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
și personaje provenite din alte medii, dar care marchează puncte de contact între epocă și preocupările acestor solitari. Nu există nici un eveniment religios care să nu aibă o latură orientată spre viața din exterior 124 și consecințe în viața grupurilor laice. Să ne gîndim la cuvintele schimbate la o reuniune de familie sau în salon: e vorba mai ales de ce se întîmplă în alte familii, în alte medii, ca și cum grupul de artiști sau de politicieni ar intra în aceste adunări atît
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
Blondel în Memoria (capitolul 2) în opoziție cu istoria contemporană apropiată, prin durata lungă de trăire a memoriei colective. Reapariția politicii ca premisă a Memoriei colective Am arătat în postfața din 1994 la ediția Cadrelor sociale că opțiunea socialistă și laică, precum și politica au animat toată perioada tinereții lui Halbwachs și au influențat mult proiectul său de a scrie Cadrele sociale. Această carte se încheia printr-o reinventare a ideii de progres prezentată ca o bună întrebuințare în același timp psihologică
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
locuri. Având în vedere cele prezentate până acum, nu ne înșelăm dacă spunem că în glosarea unor mari scriitori aparținând literaturii universale, Steinhardt e mereu tentat să facă o apreciere a operelor acestora din perspectivă morală, și nu o morală laică, ci una creștină, morală ce are la bază libertatea în relație de complementaritate cu credința. Steinhardt nu se oprește (întotdeauna) în analizarea acestor creații asupra aspectului estetic al acestora, el citește și ,,trage învățătura", dacă se poate spune astfel. Vezi
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
refuza sistemul, făcând și o critică impresionistă, dar până la urmă o critică sinceră, creștină. Ca teolog, l-aș plasa în vecinătatea unor mari teologi francezi ortodocși ai secolului XX. Mă gândesc la Paul Evdokimov sau Oliver Clément. A.S.: Așadar teologi laici... R.D.M.: Da. A.S.: Crezul ortodox, mi se pare foarte actual și potrivit lumii în care trăim. Nu credeți că pentru orice teolog, pentru orice preot ar fi extrem de important să parcurgă atent volumul Dăruind vei dobândi, să mediteze la modelul
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
dintre ei căruia îi apare notă la religie, trecută de preot. Deci Steinhardt nu minte în Jurnalul fericirii. Într-adevăr, convertirea înseamnă cu precădere și asumarea românității. E o asumare a românității în relație cu convertirea, nu e o asumare laică. Etnicul și religiosul sunt consubstanțiale. Firește, putem discuta la nesfârșit despre textele pe care le-ați menționat. Cel mai celebru este, fără îndoială, Secretul scrisorii pierdute. E un text foarte provocator în care Steinhardt demonstrează, nici mai mult nici mai
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
chirilic este adesea numit și „bisericesc“, iar rezultatul substituirii progresive a literelor chirilice prin cele latine - alfabet „civil“, „de tranziție“ sau „mixt“. Dar termenii „bisericesc“ și „civil“ suferă de o dublă ambiguitate: 1. sugerează mai curând destinația textelor (religioasă sau laică), iar nu alfabetul utilizat de ele; 2. în privința alfabetului în sine, nu disociază două laturi distincte: „conținutul“ (inventarul de semne) și „forma“ (configurația literelor). Pentru a depăși impasul, se impune să adoptăm termeni noi. Vom vorbi așadar de vechi sau
Alfabetul de tranziþie by Ştefan Cazimir () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1380_a_2729]
-
argumentului estetic în dezbaterile asupra alfabetului, în anii de după 1830, n-a fost decât o tonică diversiune? Substratul real al lucrurilor se arată a fi altul. Prin „cioplirea“ literelor chirilice după modelul celor latine (rușii procedaseră la fel, în tipăriturile laice, începând din 1710) se realiza familiarizarea cititorilor cu o nouă fizionomie a semnelor grafice, pregătindu-se trecerea la alfabetul latin. Din cele 26 de litere ale acestuia din urmă, jumătate - în seria majusculelor - sunt identice cu ale alfabetului chirilic modern
Alfabetul de tranziþie by Ştefan Cazimir () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1380_a_2729]
-
artei Evului Mediu, până atunci „necunoscută de către unii sau, încă mai rău, nerecunoscută de către alții“. Acțiunea de restaurare a vechilor catedrale, cu contribuția decisivă a arhitecților Lassus și Viollet-le-Duc, se desfășoară, din 1837, sub egida Comisiei Monumentelor Istorice. Numeroase edificii laice și religioase din Europa și America de Nord, construite în deceniile de la mijlocul veacului, ilustrează elocvent voga „dulcelui stil vechi“. Sunt, mai totdeauna, simple pastișe, inapte a trezi emoții estetice veritabile. Palatul Westminster seamănă, prin succesiunea ritmică a contraforturilor, cu o imensă
Alfabetul de tranziþie by Ştefan Cazimir () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1380_a_2729]
-
catolic, susținută de imensa sa birocrație clerul a cărui omniprezență și calitate o situa mult deasupra administrațiilor profesionalizate, ce abia luau ființă în circumstanțele monarhiilor absolute. Dacă admitem că religia constituia în epocă mica ideologie disponibilă, din lipsa vreunei rivalități laice, ar rezulta așadar că prinții catolici puteau s-o folosească pentru a-și consolida statele dar n-o puteau controla, riscînd în orice moment să o piardă, grație diferitelor proiecte ale papalității romane. În schimb, fie că se revendicau din
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
catolice de rivalitatea conflictuală între biserică și stat absolutist apoi liberal pentru controlul populației. Din acest motiv, sentimentul național va căpăta consistență mai devreme în societățile protestante. Va fi, pe deasupra, mai desăvîrșit decît în societățile catolice, fiind străin antagonismului dintre laici și clerici. În schimb, în țările catolice, politicile ce vor viza modernizarea legăturilor populare într-o perspectivă națională, ce va da prioritate apartenenței față de un stat, se vor altera în tentativele lor de acaparare sau de înlăturare a adeziunilor religioase
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
civică, nu același lucru se poate spune despre țările catolice. Aici, dascălii aparținînd în general clerului se străduiau să servească, întîi de toate, doctrinei catolice, și abia apoi să stagneze autoritatea statală. Cît despre stat ca atare, ca și elitele laice, acestea n-au încurajat deloc instruirea oamenilor săraci. Anticipînd ideea că alfabetizarea maselor risca să deschidă calea revoluționară, aceștia mai curînd au obstrucționat 143 învățămîntul, în loc să-l încurajeze. Deputații adunării generale din 1614, apoi Richelieu, se temeau deja că înmulțirea
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
calitatea de elector. Ceea ce este însă mult mai surprinzător e faptul că Secolul Luminilor n-a atenuat cu nimic astfel de pretenții. Dacă ecle-ziaștii rămîn convinși de binefacerile educației în masă, căreia îi asigură un spațiu larg utilizînd limbile locale, laicii, chiar dintre cei mai luminați, nu împărtășesc acest punct de vedere, decît arareori și într-o mică măsură. Procurorul general al Parlamentului Bretaniei relevă cel mai bine starea de spirit a acestora cînd se referă la "frații doctrinei creștine considerați
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Totuși, obiectivul propus avea mai curînd valabilitate te-oretică. În practică, reconvertirea lingvistică a tinerilor francezi, în special 195 a celor din zonele meridionale, se va intensifica abia în 1837 odată cu generalizarea școlilor comunale inițiate de Guizot, și apoi prin școlile laice, publice și univer-sale ale celei de-a Treia Republici. Intenția noastră nu este aceea de a ironiza bunele intenții ale politicii școlare desfășurate în secolul al XIX-lea în Franța, ca și în alte părți; remarcăm doar că școlarizarea gratuită
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
unele autorități episcopale să reziste turcilor guvernînd în plină autoritate. Astfel a fost cazul Muntenegrului, independent în fapt după secolul al XIV-lea, susținut de Rusia după 1711 și condus pînă în 1852 de un prinț-episcop asistat de un guvernator laic.257 Cea de-a doua manifestare religioasă a devenit evidentă abia după 1750 și, în multe privințe a contribuit la regenerarea culturilor subjugate, alăturîndu-se eforturilor folcloriștilor și lingviștilor în țările Europei Centrale sau în regiunile celtice. În țările balcanice însă
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
națiuni îi corespunde în mod obligatoriu un stat, iar fiecărui stat, o națiune, începînd din 1827, Giuseppe Mazzini se dedică acestei activități politice destinate să șteargă umilirea Italiei. Acest tablou al Risorgimento-ului se întunecă totuși, pe măsură ce concepția republicană și laică a lui Mazzini nu reușește să suscite interesul unanimității. Pînă în 1850, țara va rămîne împărțită în cinci mari zone de suveranitate: Regatul Piemont-Sardinia 5,2 milioane de locuitori), regatul lombar-dovenețian înfeudat Austriei (5,5 milioane), ducatele de Tosca, Parma
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Renan sau Taine care nu se abțin să recunoască meritele eminente ale culturii germane. Și mai marcantă încă este întorsătura pe care o ia naționalismul francez sub impactul înfrîn-gerii de la 1871 și al anexării Alsaciei-Lorena, cînd dreapta ca-tolică și stînga laică reușesc să ajungă la un compromis tactic. Fără îndoială, această apropiere se înscrie tot într-o pulsiune belicoasă care, la început defensivă, va deveni ofensivă după alianța cu Rusia, din 1890. În plus ea rămîne destul de fragilă, cum aveau s-
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
celor dintîi, evoluția s-ar putea explica prin influența Bisericii, prin încurajarea la raliere cu regimul republican proslăvit în 1892 de către papa Leon XIII, după ce cardinalul Lavigerie legase contracte cu Jules Ferry și Jules Grévy în 1883. În schimb, traiectoria laicilor cuprinși de misticismul patriei spirituale rămîne mai enigmatic, chiar dacă grație lui naționalismul francez depășește criza suscitată de separarea Bisericii și Statului pentru a atinge apoi nivelul sublimului în anii ce preced războiul din 1914-1918. Cel mai celebru dintre acești convertiți
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
într-o postură mai puțin "democratică" neglijînd dreptul popoarelor de a dispune de ele însele în situația în care revendicările naționaliste păreau mai puțin redutabile decît pulsiunea revoluționară pornită din Rusia? Vor urma lungi ezitări. În pofida antipatiei sale de republican laic față de clericala Austro-Ungarie, Clemenceau autorizează mai întîi contacte cu Viena în aprilie 1917, în vederea unei păci separate. Însă, cîteva luni mai tîrziu, același Clemenceau se raliază ideii de nimicire a Austro-Ungariei, Franța recunoscînd Consiliul național, cel stabilit la Paris în
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
împărțit în catolici și protestanți și n-au putut deci să se coalizeze unii contra altora sau, cînd această coaliție s-a produs totuși, în 1847, în contextul războiului civil Sonderbund-ul ea a opus cantoane protestante de orientare liberală și laică ce erau în aceeași măsură germanofone și francofone altor cantoane, catolice și clericale, nu mai puțin amestecate în plan lingvistic. E adevărat, afiliațiile confesionale pierzîndu-și din pregnanță, asemenea clivaje contrariază mult mai puțin în prezent. Antagonismul grupurilor lingvistice este acum
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Mémoires, Paris, Plon, t.3, p.505. 255 Citat în G, de Bertier, L'Époque contemporaine, op. cit., p.369. 256 Ibid., p.369-370. 257 Acest regim se întrerupe la acestă dată întrucît prințul Danilo refuză demnitatea episcopală și guvernează ca laic. 258 De la numele unui cartierului grec din Constantinopol, care în epoca otomană și-a luat această denumire prin derivare de la farul care se găsea acolo. 259Le Monde, 10 august, 1994, p.6. 260 Capitala provizorie a insurgenților greci. 261 Citat
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Vasile, confesiunile lui Paul Cornea, grupate în cartea de interviuri Ce a fost. Cum a fost. Paul Cornea de vorbă cu Daniel Cristea- Enache (Iași, Editura Polirom, 2013), sunt "lunga poveste a unei desprinderi de o Credință: comunismul ca religie laică". Înregimentat în rândurile partidului încă din perioada ilegalității (anii războiului), Paul Cornea a susținut cu entuziasm mișcarea, atras de mesianismul revoluționar, și s-a implicat în organizarea formațiunii de tineret a partidului comunist. Primele semne de îndoială au apărut atunci când
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]