4,293 matches
-
a fost părtinitor și agresiv, dând dovadă, după părerea mea, de un spirit investigativ corespunzător în numele publicului. Este un lucru obișnuit a regreta timpurile trecute, când Congresul se presupunea a fi populat mai curând de oameni de stat decât de creaturile politizate cu care, ca să zicem așa, suntem acum împovărați. Îmi vine greu să fac comparații de-a lungul zecilor de ani. Dar știu că la începutul secolului al XIX-lea, Daniel Webster era cu certitudine tot atât de mărginit în privința intereselor industriei
Memorandum către președintele ales by MADELEINE ALBRIGHT () [Corola-publishinghouse/Science/999_a_2507]
-
pământ, iar nu din spațiu, și cum devenea tot mai vie pe măsură ce urca spre cer [...] [apoi] a izbucnit din vârf o ciupercă gigantică [...] chiar mai vie decât coloana, fierbând și clocotind într-o furie albă de spumă cremoasă [...] ca o creatură pe punctul de a se smulge din fiarele care o imobilizau"7. În doar câteva secunde, miile de oameni de pe străzi și din grădinile din centrul orașului au fost pârjoliți de un val de căldură uscată. Mulți au fost uciși
Memorandum către președintele ales by MADELEINE ALBRIGHT () [Corola-publishinghouse/Science/999_a_2507]
-
obține privilegii și alte avantaje dorite. Curtezanele mitice și legendare sunt esențializări ale genezei cosmice, teogonice, antropogonice, ale fertilității naturale și umane, ale feminității exprimate prin sexualitate, maternitate, iubire maternă, paternă, filială, erotică exclusivă, selectivă sau multiplă. Unele curtezane sunt creaturi legendare, cu sau fără suport istoric real. Curtezanele sacre sunt slujitoarele zeităților în temple ce oferă servicii sexuale muritorilor, având ca model hierogamiile, unirile sacre între forțele divine masculine și feminine. Sunt cunoscute în istorie: istharishtu (preotesele zeiței Ishtar), qadeshtu
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
este obligată să aibă amanți din cauza cheltuielilor mari pentru a ține o casă deschisă, pentru a avea trăsură, servitori, pentru a duce o viață mondenă și a fi admirată de parizieni. Își radiografia viața cu melancolie și dezamăgire: Noi, aceste creaturi ale hazardului, avem dorințe tare ciudate și iubiri de neînțeles... Sunt bărbați care se ruinează fără să obțină ceva de la noi și alții care au grația unui buchet de flori... Noi nu avem prieteni. Avem amanți egoiști care își cheltuiesc
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
false. (1983: 157) Aceste istorii primite și incertitudinea valorii lor ficționale sau reale stau în inima concepției antice despre poezie. Poetul este cel care (re)transmite cîntul și întîmplările auzite atît în tîrguri, cît și în locurile pe unde hălăduiesc creaturile mitilogice. Lumea apropiată a tîrgului și lumea îndepărtată a munților și a ființelor mitice care-i populează sînt, în aceeași măsură, spații de unde poți scoate la lumină întîmplări. Traducerea prin cuvîntul franțuzesc auteur este prea aproape de concepțiile noastre moderne despre
Lingvistica textuală: introducere în analiza textuală a discursurilor by JEAN-MICHEL ADAM () [Corola-publishinghouse/Science/981_a_2489]
-
năpădite de gunoaie, haznale lângă fântâni! Ei, Doamne! Nu este momentul să căutăm cuvinte delicate. Imaginați-vă acele case, acele colibe locuite de sus până jos, până sub pământ, ape clocite infiltrate printre dale în acele viziuni în care sunt creaturi umane. Uneori chiar și zece familii într-o colibă, chiar și zece persoane într-o cameră, cinci sau șase într-un pat, vârste și sexe amestecate, podurile la fel de hidoase ca pivnițele, cocioabe în care intră destul aer ca să tremuri și
Lingvistică pentru textul literar by DOMINIQUE MAINGUENEAU () [Corola-publishinghouse/Science/980_a_2488]
-
un substantiv determinat, și nu cu cel anaforizat, cu Stendhal. Antecedentul unui pronume reprezentant nu este neapărat grupul nominal cel mai apropiat; poate fi o entitate pe care cotextul o distinge, o reliefează. În acest fragment de Léon Bloy: Odioasa creatură care nu iubise niciodată pe nimeni o adora inexplicabil, îi aparținea trup și suflet, se bucura să fie cotonogită de el și și-ar fi uscat și fața pentru a-i face pe plac. Ea nu era umilă decât în fața
Lingvistică pentru textul literar by DOMINIQUE MAINGUENEAU () [Corola-publishinghouse/Science/980_a_2488]
-
fața pentru a-i face pe plac. Ea nu era umilă decât în fața lui, cu toți ceilalți păstrându-și vechile-i obiceiuri de struț care o făceau o mizerabilă 265. În ciuda apropierii, nu "fata" este antecedentul pentru "ea", ci "odioasa creatură", elementul evidențiat prin dinamica textului. 7.10. Anafora lexicală fidelă În relațiile anaforice lexicale numite fidele, se reia aceeași unitate lexicală, trecând de la determinantul nehotărât la determinantul hotărât sau demonstrativ. Referentul grupului nominal nehotărât, prin simplul fapt că a fost
Lingvistică pentru textul literar by DOMINIQUE MAINGUENEAU () [Corola-publishinghouse/Science/980_a_2488]
-
numai că îi ia locul, dar schițează o primă organizare în masa acvatică ("în acel loc și-a întemeiat lăcașul [.] a hotărât așezarea sanctuarului"). Cosmogonia este rezultatul unui conflict între două grupuri de zei, dar ceata lui Tiamat cuprinde și creaturi monstruoase și demonice. Altfel spus, "primordialitatea" ca atare este prezentată ca izvor al "creațiilor negative". Din cadavrul lui Tiamat, Marduk făurește cerul și pământul. Tema, atestată și în alte tradiții, este susceptibilă să dea interpretări diverse. Universul, constituit din corpul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
izvor dătător de viață, sau un Arbore al Vieții păzit de monștri și de grifoni; cf. M. Eliade, Trăite, § § 104-108. justificată: neascultarea trăda orgoliul său luciferic, dorința de a fi asemeni lui Dumnezeu. Era cel mai mare păcat pe care creatura putea să-1 comită împotriva Creatorului. Era "păcatul originar", noțiune plină de consecințe pentru teologiile ebraică și creștină. O viziune asemănătoare a căderii nu putea să se impună decât într-o religie centrată pe atotputerea și gelozia lui Dumnezeu. Așa cum ne-
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
alți eroi se bucură de aceeași soartă. Dar este vorba de ființe privilegiate. Această concepție pesimistă s-a impus în mod fatal când grecul a luat cunoștință de precaritatea condiției umane. Pe de o parte, omul nu este, stricto sensu, "creatura" unei divinități (idee împărtășită de numeroase religii arhaice, și de către cele trei monoteisme); prin urmare, el nu îndrăznește să spere că rugăciunile sale vor putea stabili o anumită "intimitate" cu zeii. Pe de altă parte, el știe că viața sa
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
la treapta marilor zei. Ahură Măzdă și spiritele Amesa Spenta îi construiesc o casă deasupra muntelui Hară, adică în lumea spirituală care se află dincolo de bolta cerească (10: 49-52)46. Totuși Mithra se plânge Stăpânului că, deși este ocrotitorul tuturor creaturilor, nu este adorat cu rugăciuni cum sunt ceilalți zei (10: 54). Probabil, el primește cultul pe care îl cere, căci urmarea imnului ni-1 înfățișează pe Mithra într-un car tras de cai albi (62 sq.) sau, alături de Sraosa și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
această favoare: să-1 pot face pe piosul Zarathustra să gândească, să vorbească și să acționeze conform Religiei celei Drepte" (Yt., 5: 17-19). În plus, Stăpânul înțelept sacrifică lui Văyu și îl roagă "să-i acorde această favoare", să poată doborî creaturile lui Angra Mainyu (Yt., 15: 3). La fel de neașteptată este declarația lui Ahură Măzdă că, fără ajutorul primit de la Fravasi - sufletele preexistente ale oamenilor - omenirea și animalele ar fi dispărut și lumea materială ar fi căzut sub împărăția Minciunii (Yt., 13
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
statuile tauromorfe să fi servit de lăcaș Dumnezeului nevăzut. E vorba totuși de o influență canaaneeană care viola interdicția "chipului cioplit", și această inovație, vecină cu apostazia, a agravat neînțelegerea dintre cele două regate 7. ^^sms, l 114. Iahve și creatura sa Un întreg grup de psalmi, "Psalmii de întronare", îl exaltă pe Iahve ca Rege. El este "mare împărat peste toți Dumnezeii" (95: 4); "Iahve domnește. Să tremure popoarele [.]. Puterea Regelui stă în iubirea dreptății; tu ai întemeiat legea, judecata
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Această opoziție nu implică deprecierea religioasă a trupului; ea subliniază precaritatea și caracterul efemer al existenței umane, în contrast cu atotputernicia și eternitatea lui Dumnezeu. Distanța incomensurabilă între aceste două moduri de a fi se explică prin faptul că omul este o creatură a lui Dumnezeu. El se distinge totuși de alte creații, deoarece a fost alcătuit după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și are stăpânire asupra Naturii. Mortalitatea omului este consecința păcatului originar, anume a dorinței lui Adam de a fi asemeni
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
el nu reușește să identifice natura greșelii sale: "Câte greșeli și câte păcate am săvârșit? Dă-mi pe față călcarea mea de lege și păcatul meu!" (13: 23) l3. Unul dintre prietenii lui Iov condamnă acest limbaj, căci, prin definiție, creatura este vinovată: "Ce este omul ca să se creadă curat, și cel născut din femeie ca să se creadă neprihănit, dacă Dumnezeu nu are încredere nici în sfinții săi, și dacă Cerurile nu sunt destul de curate înaintea ochilor săi?" (15: 14-15). Dar
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
și creația lui Dumnezeu; acum, idealul și materialul trebuie considerate împreună și sunt amândouă localizate în tărâmul realității create. Această diferență se deschide în distanță dintre cele două căi de a fi infinit; divinul este infinit prin natura să, în timp ce creatură este infinită datorită posibilității sale infinite de schimbare 2. Astfel, întinderea sau intervalul (δiάστημα) dintre Dumnezeu și creație pe care această diferență ontologica o creează este infinită numai din perspectiva creaturii; pentru că Logosul divin a traversat deja distanță, 1 Asist
Conceptul de „diastima” (διάστημα) în gândirea teologică a Sfântului Grigorie de Nyssa. Câteva. In: Adversus haereses. Filosofie creştină şi dialog cultural (IV) by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/150_a_65]
-
fi infinit; divinul este infinit prin natura să, în timp ce creatură este infinită datorită posibilității sale infinite de schimbare 2. Astfel, întinderea sau intervalul (δiάστημα) dintre Dumnezeu și creație pe care această diferență ontologica o creează este infinită numai din perspectiva creaturii; pentru că Logosul divin a traversat deja distanță, 1 Asist. Univ. Dr. Marius Telea, „Dumnezeu și creația Să. Conceptul de „diastima” în gândirea teologica a Sfanțului Grigorie de Nyssa”, în Revistă Teologica, Anul X (82), 2000, Nr. 3-4, p. 166-167. 2
Conceptul de „diastima” (διάστημα) în gândirea teologică a Sfântului Grigorie de Nyssa. Câteva. In: Adversus haereses. Filosofie creştină şi dialog cultural (IV) by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/150_a_65]
-
Beauty of the Infinite: The Aesthetics of Christian Truth, Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2003, p. 194; „Pentru că diferența dintre Dumnezeu și creație nu este numai o simplă distincție metafizica între realitate și infinit - Dumnezeu fiind infinitul, creaturile îmbrățișându-L într-o secvență de instanțe finite ale Sale - ascensiunea sufletului la Dumnezeu nu este o îndepărtare de, ci o aventură în, diferența”. traversare care aduce cu ea invitația că creatură să înceapă o călătorie de întoarcere lipsită de
Conceptul de „diastima” (διάστημα) în gândirea teologică a Sfântului Grigorie de Nyssa. Câteva. In: Adversus haereses. Filosofie creştină şi dialog cultural (IV) by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/150_a_65]
-
metafizica între realitate și infinit - Dumnezeu fiind infinitul, creaturile îmbrățișându-L într-o secvență de instanțe finite ale Sale - ascensiunea sufletului la Dumnezeu nu este o îndepărtare de, ci o aventură în, diferența”. traversare care aduce cu ea invitația că creatură să înceapă o călătorie de întoarcere lipsită de punct final. Această diferență ontologica între Dumnezeu și creație permite participarea umană la viață divinului, în același timp amânându-i pururea finalizarea. Totuși, trebuie sa subliniem că prin utilizarea cuvântului „amânare” nu
Conceptul de „diastima” (διάστημα) în gândirea teologică a Sfântului Grigorie de Nyssa. Câteva. In: Adversus haereses. Filosofie creştină şi dialog cultural (IV) by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/150_a_65]
-
în mod normal, grupata împreună cu creația sensibilă, pentru că ambele sunt extinse și temporale: „Toate lucrurile create se extind cu o anumită dimensiune și sunt limitate de spațiu și timp”8. Atunci, ființa creată este, prin definiție, extinsă și, ca și creaturi, noi înșine suntem dependenți de categoria de timp. Dumnezeu este dincolo de toate categoriile și, prin urmare, este incognoscibil: „Omul care are inima curată Îl vede pe Dumnezeu proporțional cu capacitatea să (de a-L vedea): cât poate primi, atâta înțelege
Conceptul de „diastima” (διάστημα) în gândirea teologică a Sfântului Grigorie de Nyssa. Câteva. In: Adversus haereses. Filosofie creştină şi dialog cultural (IV) by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/150_a_65]
-
de „diastima” în gândirea teologica a Sfanțului Grigorie de Nyssa”, în Revistă Teologica, Anul X (82), 2000, Nr. 3-4, p. 166-167. 7 În Hexaemeron, P. G. XLIV, col. 84D. 8 Contra Eunomium, în col. cît., 1.246. Pentru „echidistanta” tuturor creaturilor față de Dumnezeu, conform Balás, op. cît., supra (n. 3), 44, n. 140. 9 În Canticum canticorum, 246. Dumnezeu: neextins, dincolo de cunoaștere, infinit Creația: extinsă, cognoscibila, finita (A) inteligibil: are început, dar nu și sfârșit (αἰών) (B) sensibil: are atât început
Conceptul de „diastima” (διάστημα) în gândirea teologică a Sfântului Grigorie de Nyssa. Câteva. In: Adversus haereses. Filosofie creştină şi dialog cultural (IV) by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/150_a_65]
-
246. Dumnezeu: neextins, dincolo de cunoaștere, infinit Creația: extinsă, cognoscibila, finita (A) inteligibil: are început, dar nu și sfârșit (αἰών) (B) sensibil: are atât început, cât și sfârșit (χρόνος). Paul Plass este de părere că prăpastia (the gulf) dintre Creator și creatură este acoperită parțial epistemologic. Gândind despre Dumnezeu, suntem obligați să ne utilizăm categoriile extinse și, procedând astfel, acoperim prăpastia extinzându-ne extensiunea finita în extensiune infinită: eternitatea este, din punctul nostru de vedere, o extensiune temporală infinită în ambele direcții
Conceptul de „diastima” (διάστημα) în gândirea teologică a Sfântului Grigorie de Nyssa. Câteva. In: Adversus haereses. Filosofie creştină şi dialog cultural (IV) by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/150_a_65]
-
si nu „posedă” niciodată. Astfel, ele nu sunt niciodată sfârșituri, ci doar începuturi; ele se află la granița dintre ceea ce nu se schimbă niciodată și ceea ce se schimbă mereu și sunt capabile să meargă în orice direcție 10. Dacă δiάστημα creaturilor este reprezentată de procesul extins al vieților lor, s-ar părea că acestea nu pot depăși timpul fără a înceta să fie creaturi. În orice caz, tânjirea lor după Dumnezeu este eternă, transformă δiάστημα în ceva aflat între Dumnezeu și
Conceptul de „diastima” (διάστημα) în gândirea teologică a Sfântului Grigorie de Nyssa. Câteva. In: Adversus haereses. Filosofie creştină şi dialog cultural (IV) by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/150_a_65]
-
niciodată și ceea ce se schimbă mereu și sunt capabile să meargă în orice direcție 10. Dacă δiάστημα creaturilor este reprezentată de procesul extins al vieților lor, s-ar părea că acestea nu pot depăși timpul fără a înceta să fie creaturi. În orice caz, tânjirea lor după Dumnezeu este eternă, transformă δiάστημα în ceva aflat între Dumnezeu și extensiunea pur temporală 11. Se creează astfel cele două niveluri inferioare ale realității (lumile inteligibile și sensibile), dar universul vizibil este destinat a
Conceptul de „diastima” (διάστημα) în gândirea teologică a Sfântului Grigorie de Nyssa. Câteva. In: Adversus haereses. Filosofie creştină şi dialog cultural (IV) by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/150_a_65]