3,327 matches
-
aliații acestora au fost în mod constant spijiniți de Imperiul Musulman Abbasid a cărui capitala era la Bagdad, în Iraq. În timp ce maroniții luptau pentru păstrarea libertății în interiorul statului aceștia erau deseori ajutați de Imperiul Bizantin. Astfel lupta dintre maroniți și islam capătă dimensiuni internaționale. Relațiile dintre maroniți și Europa au fost întreținute, mai ales, prin intermediul pelerinilor care vizitau regulat Locurile Sfinte. Prin miracolul maronit se înțelege , în ciuda situației dificile create de dominația mamelucă și turcă , faptul că aceștia au realizat de
Maroniți () [Corola-website/Science/331970_a_333299]
-
Ashaari Muhammad (n. 30 octombrie 1937 - d. 13 mai 2010)a fost liderul sectei religioase bazată pe islam pe nume Al-Arqam. Acesta a fost fondată în Malaysia și a fost interzisă de guvern pe data de 21 octombrie 1994. Gândirea lui Ashaari Muhammad are legături cu mișcarea mesianică. El a ajuns la această gândire după studii riguroase ale
Ustaz Ashaari Muhammad () [Corola-website/Science/331985_a_333314]
-
la filierele Ruqfa' ce dominau o bună parte din domeniile industriale. Pe data de 5 august 1994, Consiliul Național de Fatwa din Malaysia a decis în mod unanim că Darul Arqam și învățămintele sale au deviat în mod clar de la islam. Dintre cele zece acuzații aruncate asupra Darul Arqam, mesianismul a fost una dintre cele mai importante probleme ce au stat la baza fricțiunilor dintre autoritățile religioase oficiale și Darul Arqam. În ceea ce privește mesianismul, trei idei fundamentale diferențiază credințele milenare ale lui
Ustaz Ashaari Muhammad () [Corola-website/Science/331985_a_333314]
-
figură mistică ce a fost descrisă în hadith-uri ca trăgându-se din Orient și ca fiind marele vizir al lui al-Mahdi. Cu toate că apariția acestui ajutor al lui al-Mahdi a mai fost întâlnită în hadith-uri, o examinare istorică a mesianismului în islam ne arată că există o lipsă totală de atenție dată unui astfel de personaj. Ustaz Ashaari crede că acesta va pune bazele unui stat islamic în Orient ca fundație pentru conducerea lui al-Mahdi a celei de-a doua "umma". Cea
Ustaz Ashaari Muhammad () [Corola-website/Science/331985_a_333314]
-
Al doilea val de imigrări - 1940 (după o perioadă în care SUA a restricționat imigrările) - Mulți dintre imigranți aveau o situație financiară stabilă - Cauze politice S-a datorat conflictului Arabo-israelian și a războiului civil. A cuprins mai mulți practicanți ai Islamului și mulți studenți. Conform Institutului Arabo-American: Algeria, Bahrein, Djibouti. Egipt, Iraq, Iordania, Kuwait, Liban, Libia, Mauritania, Maroc, Oman, Qatar, Palestina, Arabia Saudita, Somalia, Sudan, Siria, Tunisia, Emiratele arabe unite și Yemen Conform recensământului american din 2010: 1,697,570-Arabi americani; 501
Comunități arabe din Statele Unite ale Americii () [Corola-website/Science/331995_a_333324]
-
trei perioade. Prima perioadă, cuprinsă între anii 1933 și 1939, este reprezentată de creația din tinerețe. A doua perioadă este marcată de publicarea marilor cărți despre cunoașterea vizionară, iar ultima perioadă este delimitată de publicarea lucrării „En Islam iranien” ("En islam iranien: aspects spirituels et philosophiques" (vol. I și II, 1971; vol. III și IV, 1973), rezultatul întregii activități de cercetare. Din prima categorie pot fi amintite lucrări precum "Karl Barth, La Théologie dialectique et l´histoire", care confirmă preocupările sale
Henry Corbin () [Corola-website/Science/331984_a_333313]
-
continuu, cantitativ și uniform, un timp exterior măsurat prin mișcarea astrelor, un timp psiho-spiritual interior, un timp propriu evenimentelor sufletești, un timp pur calitativ și un timp discontinuu. Aceste clasificări sunt de fapt scheme de filosofie a religiei adaptate hermeneuticii islamului care au la bază corespondența universală dintre "Deus revelatus" și "Deus absconditus". Ceea ce dorește să demonstreze Corbin este că religiile monoteiste nu sunt în conflict decât în sensul lor exoteric. Istoria filosofiei islamice propusă de Corbin este mai mult o
Henry Corbin () [Corola-website/Science/331984_a_333313]
-
lor exoteric. Istoria filosofiei islamice propusă de Corbin este mai mult o corespondență de forme decât o istorie, o corespondență în care preeminența profetologiei determină sensul esoteric. Toate ideile sale sunt un amestec de neoplatonism, profetologie, cristologie docetistă, imamologie, iudaism, islam și creștinism gnostic. Așadar gnoza este mai mult decât un act de cunoaștere, este un act inițiatic destinat adeptului care trebuie să parcurgă anumite trepte pentru a depăși stadiul de neofit și a renaște din punct de vedere spiritual, trepte
Henry Corbin () [Corola-website/Science/331984_a_333313]
-
moscheilor, paginilor decorate ale Coranului și unele cărți de poezie religia este mai puțin proeminentă în artă decât a fost în civilizația europeană, de exemplu. În arta islamică se regăsesc influențe din civilizația romană, creștină și bizantină integrate la începutul islamului, precum și influențe puternice preluate de la civilizațiile sasanide și persane. Prin intermediul nomazilor,au fost preluate și elemente din Asia Centrală, în special în domeniul artizanatului. Reprezentative pentru arta islamică sunt caligrafia, repetiția formelor geometrice sau florale, mozaicurile și mai puțin figurile umane
Arta Contemporană în Spațiul Arab () [Corola-website/Science/337434_a_338763]
-
puternice preluate de la civilizațiile sasanide și persane. Prin intermediul nomazilor,au fost preluate și elemente din Asia Centrală, în special în domeniul artizanatului. Reprezentative pentru arta islamică sunt caligrafia, repetiția formelor geometrice sau florale, mozaicurile și mai puțin figurile umane întrucât, în islam, pictarea formelor umane este considerată idolatrie, un păcat menționat în Coran. Această constrângere se numește aniconism și se interzice în Shari‛a pictarea lui Dumnezeu, a lui Muhammad și rudele sale, precum și a oricărui profet islamic, dar pictarea oricărei alte
Arta Contemporană în Spațiul Arab () [Corola-website/Science/337434_a_338763]
-
contemporani ai lumii arabe. Totuși, ea nu a reușit niciodată să vândă foarte multe din lucrările sale, tocmai pentru că nu a părăsit Beirutul, iar faima sa era limitată la comunitatea artistică a orașului. Aniconismul în Islam Epoca de aur a islamului Citatul: [ca și cum mâna nu ar fi „o simplă extensie a trupului, ci un seismograf sensibil al întregului corp, măsura amintirilor și trăirilor"], tradus din Jouffroy, Allain.2001. "Dia Azzawi. A positive modernity" Citatul: <nowiki>"</nowiki>fereastra către sufletul lumii arabe
Arta Contemporană în Spațiul Arab () [Corola-website/Science/337434_a_338763]
-
19, s-a manifestat și un partid democrat în jurul lui M. Bakunin, care relua, în parte, idealul unitar al decembriștilor. Panismul religios este cel mai dinamic . Scopul său este de a unifica lumea musulmană. Spre deosebire de arabismului referindu-se la etnicism, Islamul bazînduse pe comunitate religioasă, Ummah. Printre sunniții, patru școli de gindire juridică structurează viziunea lor asupra lumii: școală Maliki, școala Hanafi, școala Hanbali și școala Chafeit. Șiiții pus credință lor de la Ali, fiul lui Mohamed, spre deosebire de sunniți. Șiiții au pus
Panism () [Corola-website/Science/328479_a_329808]
-
a mângâia piatra, în speranța că vor absorbi puțin din puterea ei. După ce a purificat-o în numele lui Allah, Mahomed a întreținut tradiția sărutării pietrei, cu scopul de a crea o continuitate și a-i lega pe noii discipoli ai islamului de trecutul preislamic. A nu se confunda cu "Vârful " (1170 m) din Munții Gutâi.
Piatra Neagră () [Corola-website/Science/328510_a_329839]
-
sau Masjid al-Haram (în arabă المسجد الحرام) este cea mai importantă moschee din Mecca, Arabia Saudită; precum și cel mai sfânt loc al islamului. În mijlocul moscheii se află altarul Kaaba. Masjid al-Haram este cea mai mare moschee din lume. Moscheea Masjid Al-Haram este amplasată aici și este prima moschee zidită pentru oamenii acestei lumi, așa cum este spus în Coran: "Cea dintâi casă de rugăciune
Moscheea Sfântă din Mecca () [Corola-website/Science/328511_a_329840]
-
zidită pentru oamenii acestei lumi, așa cum este spus în Coran: "Cea dintâi casă de rugăciune a fost așezată pentru oameni la Bakka (Mecca), drept binecuvântare și călăuzitoare a lumilor."("Surat Al-Imran:96") Mecca, locul nașterii profetului Muhammad, este considerat leaganul islamului. Toți musulmanii din lume își îndreaptă fața spre Ka'ba atunci când se roagă. Direcția către Ka'ba numita qibla, este marcată în orice moschee printr-o nișă aflată în peretele opus ușii de la intrare, numit și peretele qibleii, către care
Moscheea Sfântă din Mecca () [Corola-website/Science/328511_a_329840]
-
întreprinsă în 1564 în timpul domniei sultanului otoman Soliman I (Magnificul), care a reconstruit minaretele și a înlocuit acoperișurile din lemn cu arcade de piatra cu cupole. Masjid al-Haram a fost extinsă și îmbunătățita în mod semnificativ în primele secole ale islamului, pentru a primi numărul tot mai mare de musulmani care fie trăiau în zonă, fie veneau în pelerinaj la Mecca. Actuala formă a moscheii, a fost dată în anul 1577 în timpul domniei sultanului otoman Selim al-II-lea (fiul lui Soliman I
Moscheea Sfântă din Mecca () [Corola-website/Science/328511_a_329840]
-
cu împăratului imperiului Mogul, de la care va primi chiar două titluri importante care îl vor introduce în perioada respective în aristrocratia orașului Delhi. De numele lui este strânsă legată perioadă "renascentismului islamic" din secolul al 19-lea, contribuția lui în cadrul islamului fiind foarte asemănătoare cu aceea a lui Vivekananda în cadrului Neohinduismului. În secolul al 19-lea, pe marginea islamului se va discuta foarte mult, fiind adesea critică și reformat. Mișcările reformatoare musulmane își doreau mai întâi de toate să răspunde
Syed Ahmad Khan () [Corola-website/Science/336473_a_337802]
-
în aristrocratia orașului Delhi. De numele lui este strânsă legată perioadă "renascentismului islamic" din secolul al 19-lea, contribuția lui în cadrul islamului fiind foarte asemănătoare cu aceea a lui Vivekananda în cadrului Neohinduismului. În secolul al 19-lea, pe marginea islamului se va discuta foarte mult, fiind adesea critică și reformat. Mișcările reformatoare musulmane își doreau mai întâi de toate să răspunde provocărilor venite din partea științelor umaniste moderne (în limba germană Naturwissenschaft), Syr Sayyd Ahmad Khan preocupandu-se intens cu noile
Syed Ahmad Khan () [Corola-website/Science/336473_a_337802]
-
Mișcările reformatoare musulmane își doreau mai întâi de toate să răspunde provocărilor venite din partea științelor umaniste moderne (în limba germană Naturwissenschaft), Syr Sayyd Ahmad Khan preocupandu-se intens cu noile discipline științifice. În acest sens, el a căutat să elibereze islamul de misticismul extrem, accentuând importantă elementelor științifice în cadrul teologiei islamice. Aceste încercări i-au adus desigur foarte multe critici din partea mișcărilor musulmane ortodoxe, fiind catalogat că "naturalist." Printre cele mai importante activități academice ale sale se numără și comentariul Bibliei
Syed Ahmad Khan () [Corola-website/Science/336473_a_337802]
-
apărea în prefața la cea de-a doua ediție. Prieten de mult timp al politicianului, poetului și scriitorului elvețian Oskar Freysinger, i-a dedicat, pentru edițiile Favre, o biografie personală care include, printre altele, o confruntare de opinii cu privire la problema Islamului. El este co-autor al unei cărți replică la cartea lui Paul Garde, , publicată în 1992. În 2014 a apărut în colecția Blanche a editurii Gallimard primul său roman, "Le miel". De la vârsta de 16 ani, Slobodan Despot ține un jurnal
Slobodan Despot () [Corola-website/Science/336496_a_337825]
-
mare inconveninent. Astfel că profitând de natura superstițioasă a țărănimii, Biserica Ortodoxă a pregătit terenul viitoarei ei colaborări cu născânda mișcare fascistă. Listele de membrii ale mișcărilor fasciste ale perioadei, au fost bine garnisite cu preoți orotodocși. Ca și fanaticii islamului de început de secol XXI, înaltele fețe ale Bisericii Ortodoxe din perioada interbelică își îmbrăcau discursul patriotic în retorică religioasă, astfel că în opinia lor românii erau pe atunci pe punctul de a pierde “un război ordonat de Atotputernicul”. Cercetătorii
Biserica Ortodoxă Română și drepturile omului () [Corola-website/Science/330479_a_331808]
-
sau din separarea sunnită-șiită. O altă figura reprezentativă a acestui curent este cea a lui Muhammad Abdu care susținea că metoda cea mai sigură de alungare a elementelor neislamice este ca unitatea islamică să se contureze în jurul valorilor sacre ale islamului. Totodată, acesta nu privea elementele turcice că fiind perturbatoare, ci din contra, le punea sub spectrul unității musulmane. Astfel se consideră că un stat național islamic trebuie să aibă la baza princii că al-igtihad și as-sura în structura sa de
Naționalism arab () [Corola-website/Science/331049_a_332378]
-
Ahmet Cevdet a scris "Tezakir-i Cevdet" în care sunt prezentate evenimentele politice ale vremii. Ahmet Cevdet este autorul primei cărți de gramatică a limbii turce, în . Cea mai cunoscută lucrare a sa este "Kısas-i Enbiya" (Pildele profeților), în care istoria Islamului și istoria tuturor profeților este scrisă într-un limbaj plăcut și pe înțelesul cititorului. Ahmet Cevdet s−a născut în Loveci, Bulgaria de azi, în 1822. Tatăl său, Ismail Ağa era membru în Consiliul Local iar mama sa Ayșe Sümbül
Ahmet Cevdet Pașa () [Corola-website/Science/331073_a_332402]
-
Kish din Khorasan, a ajuns până la urmă la Samarkand și a durat trei ani până a fost învinsă. Răspunsul imediat al lui Muhammad al-Mahdi ibn al-Mansur la revolta lui Muqanna a fost de a trasa o limită mai clară între islam și "zandaqa" (erezie) și a dezvoltat o afiliere mai puternică între califat și islamul tradițional. Pentru a obține asta, el a investit mult în îmtreținerea Meccăi, drumului de pelerinaj și acținilor de caritate asociate cu "hajj"-ul. în 778 el
Muhammad al-Mahdi ibn al-Mansur () [Corola-website/Science/331078_a_332407]
-
până a fost învinsă. Răspunsul imediat al lui Muhammad al-Mahdi ibn al-Mansur la revolta lui Muqanna a fost de a trasa o limită mai clară între islam și "zandaqa" (erezie) și a dezvoltat o afiliere mai puternică între califat și islamul tradițional. Pentru a obține asta, el a investit mult în îmtreținerea Meccăi, drumului de pelerinaj și acținilor de caritate asociate cu "hajj"-ul. în 778 el a recondiționat Kaaba și a preluat extinderea moscheii sale, ceea ce includea adăgarea mosaicului decorativ
Muhammad al-Mahdi ibn al-Mansur () [Corola-website/Science/331078_a_332407]