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Corola-publishinghouse/Science/906_a_2414

est responsable pour la naissance d'un citoyen tourné vers le système politique, intéressé par la politique, qui se tient compétent et efficace de point de vue politique. Son rôle dans le fonctionnement du mécanisme politique est de s'engager dans des actions d'influence des politiques publiques et de contrôle des élus. La pression de la société civile sur les détenteurs des fonctions publiques est censée mener à la responsabilité, réceptivité et efficacité des derniers. En bref, la conclusion de notre

Capital social şi valori democratice în România: Importanţa factorilor culturali pentru susţinerea democraţiei by Dragoş Dragoman [Corola-publishinghouse/Science/906_a_2414]
de la société civile sur les détenteurs des fonctions publiques est censée mener à la responsabilité, réceptivité et efficacité des derniers. En bref, la conclusion de notre recherche est que le capital social ne joue pas le rôle attendu a priori dans le soutien de la démocratie. La démocratie de Roumanie et de la région jouit d'une base assez solide aux rangs des citoyens, ce qui est déjà un heureux constat. Les facteurs les plus importants pour le soutien de la démocratie sont le

Capital social şi valori democratice în România: Importanţa factorilor culturali pentru susţinerea democraţiei by Dragoş Dragoman [Corola-publishinghouse/Science/906_a_2414]
est déjà un heureux constat. Les facteurs les plus importants pour le soutien de la démocratie sont le capital humain, notamment l'éducation, mais aussi les ressources économiques et les attitudes des citoyens. Le rejet du communisme et surtout l'espoir dans le fonctionnement futur de la démocratie conditionnent l'attachement des citoyens au nouveau régime. En fait, même si la démocratie a ses ennuis, elle reste le meilleur régime non pas comme idéal, mais comme alternative aux expériences malheureuses du passé. Abstract

Capital social şi valori democratice în România: Importanţa factorilor culturali pentru susţinerea democraţiei by Dragoş Dragoman [Corola-publishinghouse/Science/906_a_2414]
Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306

scapă valului „mistic și dionisiac”, după cum o dovedesc noile liturghii ce revalorizează excesul senzorial și uitarea de sine, spontaneitatea și senzualitatea. După secole de dispreț și de nesocotire a carnalului, apar slujbe religioase punctate de culoare și de veselie, de dansuri convulsive, de jazz, de ritmuri rock și folk. Prin contracultură, „un fel de exaltare și chiar de elan dionisiac își regăsește întreaga vigoare” în Occidentul anemiat de reprimarea sărbătorii, a fanteziei și a senzualității 1. De unde și reînvierea metaforei dionisiace

Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
reușit, ajutată în această privință și de valorile psihologice, să substituie normelor rigoriste și convenționaliste un sistem de referință axat pe ludic, pe prezentul recreativ, pe fantezie: expresivitate emoțională, destindere și spontaneitate. Ceea ce s-au străduit timpurile moderne să refuleze (dansul liber, ritmurile trepidante, travestirile, dezlănțuirea emoțională) a putut reapărea la suprafață sub forma tot atâtor concretizări ale „dreptului” la plăcere, la destindere, la explozii de bucurie. Revitalizarea lui homo festivus: contrar principiilor de gravitate și de respectabilitate afișată, „să te

Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
dintre fenomenele care ocazionează petrecerile cele mai străine de ordinea vieții cotidiene. Departe de locurile convenționale și de practicile divertismentului de masă, tineretul gustă plăcerea de a trăi împreună o muzică definită prin repetiție, de a se lăsa în voia dansului, de a vibra la pulsațiile coloanei sonore, de a evada din sine în beția pe care o procură substanțele psihotrope. Orgie muzicală, extaz psihedelic, dans hipnotic - petrecerile nocturne pot apărea ca un nou teritoriu dionisiac lăsat pradă transelor, transgresiunilor, dislocărilor

Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
de a trăi împreună o muzică definită prin repetiție, de a se lăsa în voia dansului, de a vibra la pulsațiile coloanei sonore, de a evada din sine în beția pe care o procură substanțele psihotrope. Orgie muzicală, extaz psihedelic, dans hipnotic - petrecerile nocturne pot apărea ca un nou teritoriu dionisiac lăsat pradă transelor, transgresiunilor, dislocărilor de identitate. Dar ceea ce e valabil pentru reuniunile tehno este oare și pentru alte sărbători? Cu siguranță, nu. Excesul constă „în legea însăși a sărbătorii

Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
of New American Culture, Vintage Books, New York, 1994. 10. M.B. Miller, op. cit. 11. Philippe Moati, L’avenir de la grande distribution, Odile Jacob, Paris, 2001. 12. Vance Packard, L’art du gaspillage, Calmann-Lévy, Paris, 1962. 13. Henri Lefebvre, La vie quotidienne dans le monde moderne, Gallimard, Paris, 1968. 14. Gilles Lipovetsky, L’ère du vide, Gallimard, Paris, 1983. 2. Dincolo de standing: consumul emoționaltc "2. Dincolo de standing\: consumul emoțional" 1. Jean Baudrillard, La société de consommation, SGPP, Paris, 1970. De asemenea, Pierre Bourdieu

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Payot”, Paris, p. 45 (trad. rom. Eseuri de psihanaliză aplicată, Trei, București, 1994). În secolul al XVIII-lea, o bogată literatură a subliniat deja legăturile care unesc plăcerea cu diversitatea și cu schimbarea; vezi Robert Mauzi, L’idée du bonheur dans la littérature et la pensée française au XVIIIe siècle, Albin Michel, Paris, 1994, cap. 10. 13. Alvin Toffler, op. cit., cap. X. 14. De unde rezultă că faza III funcționează conform a două logici contrare, consumul ludic dezvoltându-se în paralel cu

Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
française du marketing, nr. 182, 2001/2, pp. 5-11. 11. Elyette Roux, „Temps du luxe, temps des marques”, în Gilles Lipovetsky, Elyette Roux, Le luxe éternel, Gallimard, Paris, 2003, p. 112. 12. Céline Abecassis-Moedas, „L’évolution du rôle des acteurs dans la filière. Application à la conception de nouveaux produits d’habillement”, în De l’idée au marché (coord. Alain Bloch, Delphine Manceau), Vuibert, Paris, 2000, p. 330. 13. Françoise Benhamou, L’économie de la culture, La Découverte, Paris, 2004, p. 69

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care nu corespund așteptărilor, dintre înmulțirea fantasmelor și real, dintre ființa virtuală cu care comunicăm și persoana în carne și oase. 11. John Kenneth Galbraith, Le Nouvel Etat industriel, Gallimard, Paris, 1968, pp. 205-225. 12. Henri Lefebvre, La vie quotidienne dans le monde moderne, Gallimard, Paris, 1968. 13. Benjamin R. Barber, Djihad versus McWorld, Desclée de Brouwer, Paris, 1996, pp. 47-60. 14. Stuart Ewen, Consciences sous influence. Publicité et génèse de la société de consommation, Aubier, Paris, 1983. 15. Naomi Klein, No

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l’espace social alimentaire, PUF, Paris, 2002; Jean-Pierre Corbeau, Jean-Pierre Poulain, Penser l’alimentation. Entre imaginaire et rationalité, Privat, Paris, 2002; Claude Fischler, L’homnivore, Odile Jacob, Paris, 1990. 20. Patrick Babayou, Jean-Luc Volatier, „Les consommateurs veulent plus de saveurs dans leur assiette”, Consommation et modes de vie, Crédoc, nr. 113, decembrie 1996. 21. Baudelaire, „Le peintre de la vie moderne”, Œuvres complètes, Gallimard, „Bibliothèque de la Pléiade”, Paris, 1951, p. 879. 22. Gilles Lipovetsky, „Temps contre temps ou la société hypermoderne”, în

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Aubert, Le culte de l’urgence, Flammarion, Paris, 2003. 13. Isabelle Queval, S’accomplir ou se dépasser. Essai sur le sport contemporain, Gallimard, Paris, 2004, pp. 229-230; Suzanne Laberge, Guy Thibault, „Dopage sportif: attitudes de jeunes athlètes québécois et significations dans le contexte d’une étique postmoderne”, Loisir et société, vol. 16, nr. 2, 1993. 14. Stéphane Mandard, „Le dopage dans les salles de musculation est en voie de banalisation”, Le Monde, 14 noiembrie 2003. 15. Asupra acestor efecte și asupra

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sport contemporain, Gallimard, Paris, 2004, pp. 229-230; Suzanne Laberge, Guy Thibault, „Dopage sportif: attitudes de jeunes athlètes québécois et significations dans le contexte d’une étique postmoderne”, Loisir et société, vol. 16, nr. 2, 1993. 14. Stéphane Mandard, „Le dopage dans les salles de musculation est en voie de banalisation”, Le Monde, 14 noiembrie 2003. 15. Asupra acestor efecte și asupra sportului ca dopaj, Isabelle Queval, op. cit., pp. 231-240. 16. Paul Yonnet, Systèmes des sports, Gallimard, Paris, 1998, pp. 53-111. 17

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l’homme après l’amour”, Le Monde, 2 mai 1998. 59. A se vedea mai ales Jean Bottéro, „Tout commence à Babylone”, în Amour et sexualité en Occident, Seuil, „Points”, Paris, 1991, pp. 23-25; Robert Van Gulik, La vie sexuelle dans la Chine ancienne, Gallimard, Paris, 1971, p. 180; Jean-Noël Robert, Eros romain, Hachette, Paris, 1998, pp. 260-261; John Boswell, Christianisme, tolérance sociale et homosexualité, Gallimard, Paris, 1985, p. 115; Alain Corbin, „La petite Bible des jeunes époux”, în Amour et

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sau informale variază în funcție de țară, dar sunt adesea foarte ridicați. Un singur exemplu: în 1992, 92% dintre suedezii adulți erau înscriși în cel puțin o organizație de voluntari. 26. Hélène Riffault, op. cit., p. 31. 27. Ronald Inglehart, La transition culturelle dans les sociétés industrielles avancées, Economica, Paris, 1993, pp. 39-47. 28. Tocqueville, De la démocratie en Amérique, Gallimard, Paris, 1961, t. I, vol. II, p. 14. 29. Tocqueville, op. cit., p. 144. 30. René Girard, Mensonge romantique et vérité romanesque, ed. cit., pp.

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unei utopii" 1. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, Prolog 5 (Așa grăit-a Zarathustra: o carte pentru toți și niciunul, Humanitas, București, 1994). 2. Voltaire, „Lettre à Madame la Présidente de Bernière” (1722), citat de Robert Mauzi, L’idée de bonheur dans la littérature et la pensée françaises au XVIIIe siècle, ed. cit., p. 80. 3. Paul Hazard, La pensée européenne au XVIIIe siècle, Fayard, Paris, 1963, pp. 23-24. 4. André Corvisier, Arts et sociétés dans l’Europe du XVIIIe siècle, PUF

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Robert Mauzi, L’idée de bonheur dans la littérature et la pensée françaises au XVIIIe siècle, ed. cit., p. 80. 3. Paul Hazard, La pensée européenne au XVIIIe siècle, Fayard, Paris, 1963, pp. 23-24. 4. André Corvisier, Arts et sociétés dans l’Europe du XVIIIe siècle, PUF, Paris, 1978; Alphonse Dupront, Qu’est-ce que les Lumières?, Gallimard, „Folio”, Paris, 1996, pp. 278-322; Jean Starobinsky, L’invention de la liberté 1770-1789, Skira, Geneva, 1964. 5. Claude-Henri de Saint-Simon, De la réorganisation de la société européenne

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Valéry, „Notion générale de l’art”, în Œuvres, Gallimard, „Bibliothèque de la Pléiade”, Paris, t. I, p. 1406. 34. Sylvie Mesure, Alain Renaut, La guerre des dieux. Essai sur la querelle des valeurs, Grasset, Paris, 1996, p. 139. 35. George Steiner, Dans le château de Barbe-Bleue. Notes pour une redéfinition de la culture, Seuil, Paris, 1973. 36. Cornelius Castoriadis, La montée de l’insignifiance, Seuil, Paris, 1996. 37. Philippe Muray, Après l’histoire, II, ed. cit. 38. Charles Melman, L’homme sans gravité

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Corola-publishinghouse/Science/1936_a_3261

grand problème de pédagogie. Les femmes de mon âge ont une terrible responsabilité: nous n’avons pas su empêcher le plus effroyable cataclysme que le monde ait jamais connu et 12 ans après nous continuons à discuter sans nous unir dans un grand élan de recueillement pour établir ensemble les nouvelles méthodes d’édu-cation, qui fassent de nos enfants des âmes en action. Tout petits, dans les écoles maternelles, ils doivent former des Ligues de Bonté; on doit cultiver chez eux

Din istoria feminismului românesc. Studiu și antologie de texte (1929-1948) by Ștefania Mihăilescu (2006) [Corola-publishinghouse/Science/1936_a_3261]
monde ait jamais connu et 12 ans après nous continuons à discuter sans nous unir dans un grand élan de recueillement pour établir ensemble les nouvelles méthodes d’édu-cation, qui fassent de nos enfants des âmes en action. Tout petits, dans les écoles maternelles, ils doivent former des Ligues de Bonté; on doit cultiver chez eux le spiritualisme, leur montrer l’horreur de toute action violente qui conduit à la haine, on doit les habituer à l’auto-analyse de leurs faits

Din istoria feminismului românesc. Studiu și antologie de texte (1929-1948) by Ștefania Mihăilescu (2006) [Corola-publishinghouse/Science/1936_a_3261]
de Bonté; on doit cultiver chez eux le spiritualisme, leur montrer l’horreur de toute action violente qui conduit à la haine, on doit les habituer à l’auto-analyse de leurs faits et gestes, en introduisant l’examen de conscience dans chaque classe, les enfants doivent être appelés à se juger eux-mêmes et à réfléchir sur la portée et la responsabilité de leurs actes. Ah, ces écoles transformées en régiments, où dans une promiscuité détestable on jette à des jeunes inconnus

Din istoria feminismului românesc. Studiu și antologie de texte (1929-1948) by Ștefania Mihăilescu (2006) [Corola-publishinghouse/Science/1936_a_3261]
faits et gestes, en introduisant l’examen de conscience dans chaque classe, les enfants doivent être appelés à se juger eux-mêmes et à réfléchir sur la portée et la responsabilité de leurs actes. Ah, ces écoles transformées en régiments, où dans une promiscuité détestable on jette à des jeunes inconnus une pâture intellectuelle qui souvent les empoisonne, n’étant pas digérable pour eux. Quels sont leurs tares, leur atavisme, leurs qualités spécifiques? Qui s’en préoccupe? Qui sont ces anonymes qu

Din istoria feminismului românesc. Studiu și antologie de texte (1929-1948) by Ștefania Mihăilescu (2006) [Corola-publishinghouse/Science/1936_a_3261]
détestable on jette à des jeunes inconnus une pâture intellectuelle qui souvent les empoisonne, n’étant pas digérable pour eux. Quels sont leurs tares, leur atavisme, leurs qualités spécifiques? Qui s’en préoccupe? Qui sont ces anonymes qu’on jette dans la vie sans leur en avoir expliqué le sens? ș...ț Parmi les suggestions que nous nous permettrions de faire, se serait en premier lieu que nos grandes associations internationales insistent auprès de la Société des Nations, pour que l’on

Din istoria feminismului românesc. Studiu și antologie de texte (1929-1948) by Ștefania Mihăilescu (2006) [Corola-publishinghouse/Science/1936_a_3261]
ș...ț Parmi les suggestions que nous nous permettrions de faire, se serait en premier lieu que nos grandes associations internationales insistent auprès de la Société des Nations, pour que l’on tombe d’accord avec les gouvernements, afin d’introduire dans toutes les écoles secondaires de tous les pays, en même temps, des cours sur la paix, montrant les désastres causés par la guerre, avec des statistiques, des films impressionnants, présentant la guerre agressive comme un crime et la guerre défensive

Din istoria feminismului românesc. Studiu și antologie de texte (1929-1948) by Ștefania Mihăilescu (2006) [Corola-publishinghouse/Science/1936_a_3261]