549 matches
-
își pierd orice însemnătate”. Legat de acest salt calitativ, extindem cele afirmate la pagina 85 referitor la îndeplinirea sarcinii unei vieți terestre. La îndeplinirea sarcinii din regnul uman, individualitatea resimte într’un mod similar faptul că nu se va mai încarna în planul fizic. Conform , senzația resimțită este lipsa pasiunilor și a oricărui atașament, în care noi vedem o dovadă a dobândirii incompatibilității cu planul fizic. Tot conform , o astfel de individualitate, aflată în forma ultimei personalități din seria reîncarnărilor în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în Universul supraspiritual, n.n.) nu va mai trebui să se nască iarăși ”. Din figura II.16 se poate observa că un corp cauzal capabil să atingă cel puțin planul spiritual, adică cel mai de jos plan al Universului supraspiritual, se încarnează cel puțin în planul astral, deci nu se naște. Un astfel de om, în pragul saltului calitativ, aproape devenit înger/semizeu, este dotat cu forțe spirituale precum clarviziunea și vindecarea bolnavilor, fapt perceput de contemporanii lor − destul de apropiat de realitate
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
între potențialitate (Pralaya) și manifestare (Srishti), noaptea, respectiv ziua lui Brahma . Tot așa, prin reîncarnare, omul (dar și celalte regnuri, cu deosebirile de nuanță coprespunzătoare), reproduce mai în mic această ciclicitate între potențialitate (corp cauzal în planul sufletesc) și manifestare (încarnat în planul fizic). Evoluția constatată în cadrul regnurilor în cursul repetatelor reîncarnări își are corespondentul în evoluția, de la ciclu la ciclu, a Universului. Salturile calitative − consecutive acumulărilor cantitative ale reîncarnărilor − de la un regn la altul, își are corespondentul în trecerea de la
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
urmând să crească în timpul vieții − necesită aportul unui astfel de “material de construcție”, fapt realizat prin chakrele corpului respectiv (fig. II.21 − 6). Un exemplu de îmbogățire în fluid subtil, de către un regn oarecare, a unui plan în care se încarnează o entitate dintr’un regn superior, mai concret “exploatarea” activității regnului uman (fluid intelectual) de către regnul zeilor (în“carnabili” în planul intelectual) este sugerat de Upanișade, unde zeii sunt “entități ce obțin divinitatea (trăiesc, n.n.) prin înseși riturile îndeplinite de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
regnul mineral, în accepțiunea curentă) apare clarvăzătorului albastră sau albastru roșie (există diferențe de caracter redox și în cadrul acestui regn), deci mai reducătoare decât animalul, respectiv mai oxidant decât planta. Ca și constituienți ai mediului terestru, adică entități care se încarnează în planul fizic, apare ca firesc ca un caracter relativ neutru (mineralul albastru) să se dividă într’unul reducător (planta violetă) și unul oxidant (animalul roșu). De altfel, metabolismele plantei și animalului sunt complementare (v. nota 22). Dorința senzuală este
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
pentru ca în finalul evoluției în acest regn să devină Yang, o “fabrică” de fluid subtil. Tot așa, știind că femeile sunt preponderent Yin, iar bărbații Yang, e de presupus că în prima fază a evoluției în regnul uman individualitatea se încarnează preponderent ca femeie, iar spre sfârșitul evoluției în acest regn, ca bărbat. Devine evident că, în finalul evoluției în regnul uman, numărul bărbaților e mult mai mare decât cel al femeilor, astfel încât frumosul mit al androginului care se reface după
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Această linie evolutivă cuprinde, în linii mari, mamiferele, reptilele, batracienii, peștii, nu însă păsările. </footnote>, moluștele, gastropodele, crustaceele, insectele. Consumul produselor rezultate din “secreții”, precum laptele și mierea, este de asemenea nedăunător. Ouăle, pentru că conțin un embrion, deci corpul cauzal încarnat (v. §II.4.1, II.4.3.6) trebuie privite ca și individul adult al speciei respective, consumul unora, precum cele ale păsărilor, fiind nedăunător, iar a altora, precum icrele, dăunător. Dar aici ar trebui nuanțat, anume asupra faptului dacă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
4.3.6) trebuie privite ca și individul adult al speciei respective, consumul unora, precum cele ale păsărilor, fiind nedăunător, iar a altora, precum icrele, dăunător. Dar aici ar trebui nuanțat, anume asupra faptului dacă corpul cauzal e sau nu încarnat, dăunător fiind evident doar cazul încarnării. Corpul cauzal se cuplează cu un corp fizic pentru a-l utiliza pe acesta din urmă în a se manifesta el însuși. Ca urmare, este logic ca la regnurile inferioare, care din punct de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
din punct de vedere biologic (deci referitor la corpul fizic) se perpetuează prin ouă (ovi(vivi)paritate), cuplarea să se producă în momentul clocirii (fie de către părinți, fie de către Soare); altminteri, corpul cauzal ar fi blocat indefinit, or el se încarnează în momentul în care condițiile oferite de mediul fizic îi sunt propice viitoarei activități. Știind că există tehnici de conservare (inclusiv a vitalității) a embrionilor, chiar ai mamiferelor, în azot lichid, ce pot bloca dezvoltarea acestora zeci de ani, înseamnă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
nota 30) (în fond, faraonul nu era un om de rând, ci un inițiat) și dacă extrapolăm acest fapt la cazul statuii unui zeu, vom constata că, conform aceluiași principiu holografic (v. și parabola Soarelui reflectat în apă), zeul se “încarnează” în statuile sale, evident cu condiția să le recunoască ca reproducându-l fidel. “Locuirea” statuii de către zeu este surprinsă în Srimad Bhagavatam, prin imaginea în care, în fața unei situații extreme, petrecute în templul zeiței Kali, “deodată murti se topi. </footnote
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
oamenilor (planul fizic) cât și zeilor (planul intelectual) el însuși “locuind” în planul intelectual. Existența omului se desfășoară între planul fizic și cel sufletesc, iar a zeului între planul intelectual și cel nirvanic (v. fig. II.16). Ca urmare, omul încarnat în planul fizic (grosier - eteric) , trece în somn în planul astral, deci într’un plan imediat superior. Tot așa zeul, încarnat în planul intelectual, trece în somn în planul sufletesc. Trăind în planul intelectual, lui Hipnos îi sunt la egală
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și cel sufletesc, iar a zeului între planul intelectual și cel nirvanic (v. fig. II.16). Ca urmare, omul încarnat în planul fizic (grosier - eteric) , trece în somn în planul astral, deci într’un plan imediat superior. Tot așa zeul, încarnat în planul intelectual, trece în somn în planul sufletesc. Trăind în planul intelectual, lui Hipnos îi sunt la egală distanță ambele plane caracteristice somnului omului, respectiv zeului. Toate acestea arată că Hadesul este de fapt lumea transcendentală în care au
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
originar și celui pe care Adeptul îl va avea după Judecată (adică după saltul calitativ în regnul semizeilor, n.n.). Acest corp are calități deosebite, anume este invizibil și se poate deplasa rapid oriunde (caracteristică a corpului astral în care se încarnează semizeii, n.n.), poate înțelege și “vorbi” (ghilimelele ne aparțin, n.n.) orice limbă (de fapt comunică mental, n.n.) și vindeca bolnavii (uzând de o informație de nivel superior pe care o posedă, n.n.) ”. Aceleași “performanțe” (“trupul fizic grosier este transmutat în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
În aprecierea conduitelor criminale, un rol important revine naturii personalității acestor indivizi. Despre aceasta au fost elaborate mai multe teorii. C. Lombroso pune problema raportului dintre criminalitate și degenerescență, considerând criminalul o formă specială de degenerare patologică de natură psihiatrică, încarnând tipul denumit de el „matoid”. Degeneratul este un individ marcat de numeroase stigmate somatice și psihice, fiind într-o anumită privință o personalitate de un tip predestinat în mod fatal pentru crimă. Aceste idei își au originea în teoria despre
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
relațiilor și comunicării interpersonale, pierderii inițiativei. Toate acestea traduc o slăbire a Eului personal și o anumită pierdere a identității. Individul devine dependent de instituție și de personalul de îngrijire. În acest caz, instituția devine „casă-cămin”, iar personalul de îngrijire încarnează „arhetipul patern”, ambele cu caracter ocrotitor-securizant. Individul va avea un comportament servil, adaptat perfect la condițiile impuse de instituționalizare, pe care le consideră firești și necesare și din acest motiv va refuza ca să le mai abandoneze, considerând lumea un „spațiu
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
vehicule (purtători) nu este nici identitatea calității lor inerente, nici adiacența spațială, nici legătura cauzală, ci, identitatea sensului, a competiției de tip real/artistic a sportivilor, prin care se articulează sistemul de valori fairplay și sensuri, pe care ele îl încarnează. De exemplu, tipurile diferite de mingi utilizate în diferite tipuri de joc și de regulamente, trimit spre jocuri diferite și către reacții diferite ale publicului, fie prin gesturi diverse, tehnici speciale, variind dimensiunile instrumentului, fie depinzând dacă mingea este lovită
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]
-
fi. Ce fericire! Omul va gândi, ca și calculatoarele, prin regresiune și recursul la două valori: 0 și 1. Alternativele posibile nu-i vor mai „tulbura” mințile. Măreția omului va sta în simplicitatea gândirii duale, perfecte. Omul binar își va încarna un nou mod de a fi asemenea mașinilor, va deveni un „sistem” atât de perfect, încât își va stăpâni, repudia sau reduce la zero propriile note și specificități subiective. El va fi „reformat”, va fi adus permanent la o stare
[Corola-publishinghouse/Science/2324_a_3649]
-
special al lui Platon : contemplarea esențelor eterne, a ideilor forme existente prin ele însele, în fondarea unei umanități filosofice. Cred, ca și Heidegger, că adevărul este deturnat de raționalitate, că logica nu deține nici un primat și că omul trebuie să încarneze poezia. În accepțiunea mea, Ființa include Nimicul, sau Vidul și nu e doar "ceva mai mult decît nimicul", cum credeau primii greci. Dar prin Nimic și Vid eu înțeleg ce înțeleg orientalii, "vidul plin", din care totul decurge, o matrice
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
încă în ce fel) a influenței elementelor străine, evreii și comuniștii, lichidarea democrației, doctrină fondată pe o egalitate nivelatoare, în consecință, înlocuirea regimului parlamentar cu instituții puternice, dominate de puterea absolută a Führerului, conducător carismatic care are menirea de a încarna și de a executa "voința" poporului. Cît despre tezele "socialiste" și anticapitaliste, dezvoltate de Hitler într-o manieră foarte vagă în programul din 1920, cu scopul de a atrage masele și din care nu se mai regăsesc în Mein Kampf
by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/964_a_2472]
-
a naționalismului în Europa, Iași, Institutul European, 1997, p. 238). 20 Contele Richard de Coudenhove-Kalergi (1894-1972) publică o carte "Pan-Europa", care va produce o imensă mișcare. El preconizează unirea Europei contra bolșevismului și împotriva dominației economice americane. Diplomat, Coudenhove-Kalergi încarnează cosmopolitismul vechii Europe aristocrate. Născut la Tokyo din mamă japoneză și un diplomat austro-ungar, de origine olandezo-greacă, el este austriac prin naștere; devine ceh după tratatul de la Saint-Germaine (1919) și obține naționalitate franceză în 1939. "Uniunea paneuropeană" pe care o
by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/964_a_2472]
-
altă parte, Între cele cinci elemente există ciclul de „guvernare” reciprocă, funcționând astfel: apa stinge focul, focul topește metalul, metalul taie lemnul, lemnul afânează pământul, iar pământul oprește curgerea apei, completând ciclul de „guvernare” reciprocă. Relațiile dintre cele cinci elemente Încarnează și simbolizează creșterea și dezvoltarea vieții și bolii, iar sistemul celor cinci elemente este folosit pe larg În diagnosticare și În ghicit. Cele cinci familii de sunete: Chinezii din vechime au grupat pe baza celor cinci elemente - pământ, lemn, foc
[Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
obținut acordul; trebuie modificate, la nevoie, cerințele pentru a le apropia de perspectiva copilului. • Structurant legitimarea autorității părinților prin perceperea lor ca reprezentanți ai exigențelor sociale: părintele e inevitabilul intermediarul prin care e stabilită coexistența dintre grup și individ; adultul încarnează principiul realității, al obiectivității socialului pe care toți trebuie să-l accepte; părintele marchează limitele libertății, ale liberului arbitru; adultul indică și spațiile de cooperare și solidaritate. Supoziția formulată este aceea că deși e probabil că autoritatea parentală e exercitată
by Mircea Agabrian, Vlad Millea [Corola-publishinghouse/Science/1117_a_2625]
-
populat memorabil în decursul timpului îndeletnicirea, Mihai Pricop se mărturisește pe sine, își etalează discret, dar limpede, crezurile, valorile. Este, cum o spune fără ocolișuri, un om al ordinei, cea pe care un predecesor și mentor, profesorul Gheorghe Chipail, a încarnat-o paradigmatic. Profesorul Mihai Pricop este un adept al ordinei, dar și un epicureic în sens nobil. Are plăcerea dedulcirii spirituale în măsura în care a fost hărăzit și cu bucuria truditorului pe ogorul medicinii. Cele două dimensiuni se împreună într-o unitate
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
mai poate găsi o aplicare reală în societăți atît de complexe, ea trebuie să fie detașată de orice interpretare prea concretă conform căreia suveranitatea populară ar fi încarnată în membrii unei colectivități (...). Suveranitatea populară complet dispersată nu poate să se încarneze decît în forme de comunicare fără subiect (...) care reglează fluxul formării opiniei și al voinței"35. Cu alte cuvinte, este vorba de un spațiu public fluid, care corespunde unui sistem politic la fel de imperceptibil. De atunci însă, filosoful german pare să
Europa politică: cetăţenie, constituţie, democraţie by Paul Magnette [Corola-publishinghouse/Science/1437_a_2679]
-
în opinia lui, exagerat. Dacă telefonul mobil a fost, cu adevărat, un protagonist, facebook-ul și celelalte au avut un rol nesemnificativ în țări în care rețeaua nu era dezvoltată. În era Internetului, susține Wolton, „oamenii sunt liberi, dar singuri”. Internetul „încarnează libertatea individului în raport cu masele” : „Îndată ce avem mai multe canale de comunicare, problema politică devine următoarea: dacă fiecare trăiește în micul său ghetou, cum pot fi aduși să trăiască împreună oameni care nu mai au nimic în comun?” Ideal pentru informații
„A informa nu e totuna cu a comunica“ () [Corola-journal/Journalistic/4064_a_5389]