320 matches
-
de viață specifice Ordinului Templierilor .... 171 XVII.3. Procesul Templierilor ..................................................... ...................... 172 XVII.4. Ordinul Templierilor în România ..................................................... ... 174 Capitolul XVIII. Șamanismul........................................... ........................................ 175 XVIII.1. Ce este șamanismul? ..................................................... ....................... 175 XVIII.2. Căile sociale ale consacrării șamanice ................................................. 177 XVIII.3. Ritualurile inițierii șamanice ..................................................... ........... 178 XVIII.4. Funcțiile sociale ale șamanismului ..................................................... .. 179 XVIII.5. Tipologia șamanismului ..................................................... .................. 180 XVIII.6. Neoșamanismul ..................................................... .............................. 181 Capitolul XIX. Magia ..................................................... .......................................... 185 XIX.1. Semnificațiile sociale ale magiei ..................................................... ..... 185 XIX.2. Funcțiile sociale ale magiei ..................................................... ............. 186 XIX.3. Cercetări socioantropologice clasice
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
origine un fenomen exclusiv arctic, datorat influenței mediului cosmic asupra sistemului nervos al locuitorilor din ținuturile polare. Cu alte cuvinte, frigul excesiv, nopțile lungi, singurătatea, lipsa vitaminelor ar fi influențat constituția nervoasă a populațiilor arctice, provocând isterie mentală sau transă șamanică. cum s-a pus semnul echivalenței între epilepsie și șamanism, în acest caz șamanismul ar fi un fenomen lipsit de conținut religios, o imitație a adevăratului misticism. Totuși, scrie Eliade respingând această teorie, comunitățile tradiționale (cele sudaneze, de exemplu) disting
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
revelat prin boală și, mai mult, este un bolnav care s-a vindecat singur. Șamanul face cu putință recăpătarea echilibrului. De regulă, omul este un subiect ale cărui capacități întrec cu mult media comunității. XVIII.2. Căile sociale ale consacrării șamanice în opinia lui Mircea Eliade, șaman se poate ajunge „a) prin vocație spontană («chemare» sau «alegere»); b) prin transmitere ereditară a profesiei șamanice; și c) prin decizie personală sau, mai rar, prin voința clanului”. Indiferent de căi, dubla instruire prin
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
este un subiect ale cărui capacități întrec cu mult media comunității. XVIII.2. Căile sociale ale consacrării șamanice în opinia lui Mircea Eliade, șaman se poate ajunge „a) prin vocație spontană («chemare» sau «alegere»); b) prin transmitere ereditară a profesiei șamanice; și c) prin decizie personală sau, mai rar, prin voința clanului”. Indiferent de căi, dubla instruire prin viziuni extatice și învățătură tradițională este esențială: a) prin vocație spontană sau alegerea de către spirite. Se întâlnește în America de Nord (la indienii de prerie
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
mai rar, prin voința clanului”. Indiferent de căi, dubla instruire prin viziuni extatice și învățătură tradițională este esențială: a) prin vocație spontană sau alegerea de către spirite. Se întâlnește în America de Nord (la indienii de prerie și california). Semne clasice ale vocației șamanice sunt cele referitoare la visele în care cade o persoană, apoi scapă de o primejdie, are viziuni și, în sfârșit, o boală pe care un șaman recunoscut o va vindeca. În multe situații, viitorului șaman Îi apare în vis un
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
ereditară. Este întâlnită în Siberia. Neofitul fuge de acasă și manifestă sincope. Faptul este interpretat ca posedare de către spiritul unei rude decedate. Cei din comunitate Îl îndeamnă pe viitorul șaman să respecte interdicțiile sexuale și alimentare, să dobândească viitoarele capacități șamanice; c) prin căutarea voluntară, dar cu aprobarea spiritelor. Frecventă la vârsta pubertății, în America de Nord. Presupune retrAgerea în locuri pustii. Neofitul face băi de aburi, fumigații cu pelin, apoi băi cu apă rece. Caută viziunile prin practici și privațiuni autoimpuse: coborârea
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
Mircea Eliade în Șamanismul și tehnicile arhaice ale extazului, șamanul are capacități fizice și intelectuale neobișnuite. De exemplu, puterea de concentrare și de control Îl fac să se miște într-un spațiu strict delimitat, cu o încărcătură remarcabilă de accesorii șamanice, fără a atinge sau a distruge ceva anume. Numărul de cuvinte uzitat este de 12.000, compa rativ cu ceilalți membri ai comunității care nu folosesc mai mult de 4.000. Este uneori cântăreț, poet, instrumentist, medic, dar niciodată o
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
anume. Numărul de cuvinte uzitat este de 12.000, compa rativ cu ceilalți membri ai comunității care nu folosesc mai mult de 4.000. Este uneori cântăreț, poet, instrumentist, medic, dar niciodată o persoană cu handicap. XVIII.3. Ritualurile inițierii șamanice inițierea șamanică presupune un scenariu bine cunoscut în istoria religiilor: moarte simbolică, tortură, înviere. Un moment esențial al învierii Îl constituie capacitatea neofitului de a-și vedea propriul schelet. Acest lucru este posibil în urma unui efort susținut de asceză fizică
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
de cuvinte uzitat este de 12.000, compa rativ cu ceilalți membri ai comunității care nu folosesc mai mult de 4.000. Este uneori cântăreț, poet, instrumentist, medic, dar niciodată o persoană cu handicap. XVIII.3. Ritualurile inițierii șamanice inițierea șamanică presupune un scenariu bine cunoscut în istoria religiilor: moarte simbolică, tortură, înviere. Un moment esențial al învierii Îl constituie capacitatea neofitului de a-și vedea propriul schelet. Acest lucru este posibil în urma unui efort susținut de asceză fizică și contemplare
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
nu este consemnat în discursul obișnuit al membrilor comunității, ci în limbajul secret învățat de la bătrânii șamani. Tot Mircea Eliade scrie că vizualizarea și contemplarea propriului schelet sunt interpretate diferit, în funcție de spațiul istoric și cultural unde au loc aceste evenimente șamanice. Astfel: a) în spațiul cultural și social al vânătorilor și păstorilor, osul este înțeles drept sursă a vieții umane și a Marii VIeți animale. A te reduce la starea de schelet echivala cu o reintegrare în matricea vieții, deci cu
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
beltirii pun obiecte în mâna stângă a mortului. Tot ceea ce este răsturnat aici se află în poziție normală dincolo. Este și motivul pentru care obiectele oferite deasupra mormântului se răstoarnă sau chiar se sparg. indiferent de funcțiile sociale exercitate, ritualul șamanic este în general același. El se întemeiază pe: a) sacrificiile aduse ființei celeste; b) ascensiunea simbolică a șamanului și înfățișarea lui, Împreună cu sufletul animalului sacrificat, înaintea zeului. acesta este un zeu cu totul diferit față de Marele Zeu, cel căruia la
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
El se substituie preotului în sacrificiile oferite FIInței celeste, dar substituirea presupune chiar o schimbare a ritualului: ofranda se transformă în psihoforie, ceremonie dramatică bazată pe experiențe extatice. XVIII.5. Tipologia șamanismului Există o mare diversitate de reprezentări și practici șamanice. De obicei, ele sunt clasificate în raport cu zonele geografice unde se regăsește șamanismul. Astfel, avem: * șamanismul Asiatic. Unii specialiști contemporani sunt tentați „de a atribui origini șamanice picturilor rupestre din Siberia (către 1000 Î.Hr.), pe baza trăsăturilor distinctive pe care
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
experiențe extatice. XVIII.5. Tipologia șamanismului Există o mare diversitate de reprezentări și practici șamanice. De obicei, ele sunt clasificate în raport cu zonele geografice unde se regăsește șamanismul. Astfel, avem: * șamanismul Asiatic. Unii specialiști contemporani sunt tentați „de a atribui origini șamanice picturilor rupestre din Siberia (către 1000 Î.Hr.), pe baza trăsăturilor distinctive pe care le au în comun cu costumele și ritualurile șamanice atestate de antropologi”; * șamanismul din Siberia Septentrională. Instituția socială a șamanului diferă în funcție de puterile sale. Întotdeauna însă
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
unde se regăsește șamanismul. Astfel, avem: * șamanismul Asiatic. Unii specialiști contemporani sunt tentați „de a atribui origini șamanice picturilor rupestre din Siberia (către 1000 Î.Hr.), pe baza trăsăturilor distinctive pe care le au în comun cu costumele și ritualurile șamanice atestate de antropologi”; * șamanismul din Siberia Septentrională. Instituția socială a șamanului diferă în funcție de puterile sale. Întotdeauna însă costumul/accesoriile sale cuprind următoarele: toba din lemnul copacului/arborelui cosmic, tichia și costumul; * șamanismul popoarelor arctice. Eliade descrie acest tip de șamanism
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
pe vibrația greutății unui obiect ținut în mână atunci când i se pune o întrebare spiritului; * șamanismul coreean și japonez. Aici șamanismul „este practicat în general de femei. Orbirea este un semn sigur de elecțiune”. Femeia nord-coreeană moștenește, de obicei, darurile șamanice pe linie ereditară; * șamanismul nord- American presupune o asceză neobișnuită. „în multe arii geografice, șamanii tind să formeze asociații profesionale.”; * șamanismul sud-American „cunoaște toate motivele prezente în alte arii culturale: boala inițiatică, vizualizarea scheletului, căsătoria cu un spirit, vindecarea prin
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
pune un accent deosebit pe folosirea substanțelor halucinogene și a ceremoniilor colective de inițiere; * șamanismul românesc? Mircea Eliade are chiar un studiu (cu același titlu) pe această temă. Amintește că, în 1925, folcloristul maghiar Györffy istván atrăgea atenția asupra caracterului șamanic al practicilor magice la moldoveni. El își baza afirmațiile pe datele oferite de misionarul Marcus Bandinus (secolul al XVII-lea). După părerea lui Eliade, românii ar fi trăit spre sfârșitul Evului Mediu într-o unitate politică și culturală cu populațiile
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
teoriei lui Mircea Eliade, la români era vorba doar de o stare extatică condiționată cultural. Este accesibilă femeilor din anumite sate și doar în cele trei zile de rusalii. „Trezirea” provocată prin dans și muzică nu este aici de natură șamanică. Ritualul este asemănător cu cel al călușarilor, chemați să vindece bolnaviI cu dansurile și cântecele lor, conchide Eliade. XVIII.6. Neoșamanismul relatările și aventurile spirituale ale șamanului nu au dispărut în timpurile moderne. După M. Eliade, șamanul ar fi supraviețuit
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
spiritele, utilizează limbajul secret, imită țipătul animalelor și cântecul păsărilor. Starea pe care o obține astfel pune în mișcare creația lingvistică și ritmurile poeziei lirice, scrie Eliade. limbajul poetic contemporan păstrează autonomia și perfecta libertate a limbajului extatic de tip șamanic. Pe de altă parte, lumea de spectacol și universul ședinței șamanice amintesc de lumea primă, originară, a zeilor. Dincolo de supraviețuirile culturale ale șamanismului, situația acestui fenomen fascinant a fost tragică în regimurile de tip totalitar. De exemplu, șamanismul Asiatic s-
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
pe care o obține astfel pune în mișcare creația lingvistică și ritmurile poeziei lirice, scrie Eliade. limbajul poetic contemporan păstrează autonomia și perfecta libertate a limbajului extatic de tip șamanic. Pe de altă parte, lumea de spectacol și universul ședinței șamanice amintesc de lumea primă, originară, a zeilor. Dincolo de supraviețuirile culturale ale șamanismului, situația acestui fenomen fascinant a fost tragică în regimurile de tip totalitar. De exemplu, șamanismul Asiatic s-a aflat în secolul XX sub regim comunist sovietic sau chinez
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
Împrospăteze forțele în pădure”. în Asia, șamanii „migrează spre Singapore și coreea de Sud, pentru a răspunde nevoilor emigranților din interior”. Se remarcă și revigorarea organizațiilor coreene de șamanism feminin. Ele reactualizează și aduc la zi vechile practici de tip șamanic. Japonia contemporană trăiește și ea o revigorare a șamanismului în cadrul noilor mișcări religioase. O cauză specială a creșterii interesului pentru șamanismul contemporan o constituie - cel puțin în mediile sociale educate - succesul scrierilor unor antropologi occidentali. De exemplu, în anii ’80
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
autodenumit profet al lumii occidentale. A promis controlul emoțiilor, echilibrul, fericirea prin consumul de peyotl. Alți șamani contemporani. Danièle vazeilles, specialistă în „Pasărea Tunetului” și în „Bizonița albă” de la indienii Sioux, obiectul tezei sale de doctorat, „deși nu posedă viziunea șamanică, vede foarte bine tot ce ține de șamani și de exportul de șamanism”. alți inițiați în șamanism dau „lecții de învățare a roții medicinei”. Cursurile conțin și ceva șamanism, alături de arte marțiale, dansul soarelui, tehnici militare specifice infanteriștilor Americani și
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
reușit domnule Stoica să imprimați nu știu câte afișe de 24 rânduri, în exprimare ortografică oarecum corectă, numai cu șase litere? Oare nu cumva aceeași forță ocultă a binevoit să vă arunce în vâltoarea revoluției în aceeași materie: CUȘIFĂRĂGUMĂ? Vedeți ce formulă șamanică de trib a ieșit, așa ... spontan? Am traversat în fugă, logistica confecționării manifestelor . Iată exigențele fonematice ale textului numit - CHEMARE CĂTRE TOȚI ROMÂNII DE BUNĂ - CREDINȚĂ A)- 149 litere M)- 35 B)- 5 N)- 28 C )- 45 - O)- 42 D
RAVAGIILE NIMICULUI PRETENŢIOS by ALEXANDRU TACU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91634_a_93189]
-
cele mai răspândite. Desigur, din fidelitate pentru tradiție, nu putem eluda nici inducerea pe cale chimică a unei stări transpersonale, prin extracte sau combinații din așa numitele „plante sacre”sau „putere”, folosite în scopuri de vindecare sau de divinație, în ritualurile șamanice. Așa cum precizează dr. R. Metzner (2010), celebrul cercetător al stărilor de conștiință extinsă, se cunosc astăzi aproximativ 150 de asemenea specii vegetale, majoritatea provenind din Lumea Nouă. Conform aceleiași surse, ayahuasca de pildă, nu este utilizată doar de șamanii din
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
de o persoană competentă și experimentată, s-au provocat trăiri insolite și deosebit de profunde care au condus la cristalizarea unei noi cosmologii ce rimează surprinzător cu descoperirile fizicii relativist-cuantice. Continuând pe filieră istorică, mișcarea psihedelică, descendenta cultă a milenarelor practici șamanice, a demarat în forță după anii '60, racolând nume sonore care au inițiat programe de cercetare pentru testarea valențelor acestora. Vedeta incontestabilă a acestui curent este fără îndoială S. Grof care a dedicat 17 ani din viață explorării complexe a
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
și politic, a unui mutant ce nu se încadrează în legile de evoluție a progresului. Din acest punct de plecare a filozofiei liberal conservatoare, critica lui Maiorescu este o invitație la aban donarea optimismului naiv ce acordă formelor importate puterea șamanică de a genera, automat, în spațiul românesc, edificiul maiestuos al civilizației occi dentale. Modernizarea, sugerează Maiorescu, nu se poate fonda pe această reproducere a unor simulacre care nu au nimic în comun cu spiritul originar al instituțiilor emulate. Dezvoltarea este
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]