605 matches
-
statuetei, a cărui arcuire accentuată spre spate pare, totuși, a indica o poziție șezândă. Capul și gâtul lipsesc, brațele fiind realizate sub forma unor amorse. Sânii sunt redați prin două pastile. Partea inferioară a piesei pare a indica o reprezentare androgină dar, datorită modului de fragmentare, acest lucru nu poate fi afirmat cu certitudine. Modul general de realizare a decorului indică o oarecare neglijență. Pe piept liniile formează un romb cu laturile superioare dublate. În interior, prin două linii în X
Hoiseşti - La Pod. O aşezare cucuteniană pe valea Bahluiului by George Bodi () [Corola-publishinghouse/Science/1143_a_1893]
-
principii, pot argumenta ideile pe care le exprimă 12. Societățile fără politică sunt cele din lumea animală (albinele) sau în lumea imaginară (societățile utopice). Pentru limba franceză, termenul general politique (tradus în limba română politica) este o noțiune de origine androgină, putînd fi utilizat atît la masculin cât și la feminin, dominantă fiind cea din urmă formă de folosire. Politica (femininul francez la politique) este o activitate ce se desfășoară pe un teritoriu, în care trăiește o populație, și în care
Euroarmata şi apărarea României. Analiză de epistemologie constructivistă privind politica de securitate şi apărare comună a Uniunii Europene by Constantin Manolache [Corola-publishinghouse/Administrative/1432_a_2674]
-
să ai vată și bureți pe tălpi, să dai impresia de plutire! Trebuie să ai pene lungi la brațe, atunci când le deschizi să fie ca o fulgurare!" Dar de ce doriți o femeie în rol?" " Nu are importanță, pentru că îngerii sunt androgini". Bun. Mergem acasă. Trece timpul. Tot așteptam contractul. Într-o zi, mă întâlnesc cu Bernard Lefort la Operă. "Se mai face opera asta sau nu?" Sigur că da. În curând începem repetițiile." "Cum adică? Maestrul Messiaen a spus altceva." Mai
Cortez by Mihai Stan, Viorica Cortez, Leontina Văduva () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1357_a_2698]
-
evolutivă. Mărturisesc că m’a Împlinit - fie și ca pragmatic profesionist - tot femeia. Prin Îndemn sau, dimpotrivă, opoziție. Că am și sângerat, e altă poveste. Și m’am Împlinit spiritual numai când femeia m’a silit să văd că rana androginului pe care trebuia să-l reconstitui, eu - andros - cu ea - gine - sângerează, promovând vindecarea prin unire. E o aspirație, doar la infinit Împlinită, dar care produce ceva. Acum vorbe, altădată și altundeva poate, o cale. Pentru mai... cum să le
Gânduri în undă by Cristinel Zănoagă () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1186_a_2365]
-
fost surprins că afle că apele minerale sunt feminine, că berea și apoi vinul materializează tranziția spre masculin, iar tăria e tipic masculină. Dar, În toată această desfășurare există un punct singular, chiar În mijloc, feminin și masculin deopotrivă, un androgin chimic, mai mult, o sursă de negentropie pentru un om asaltat mereu de inversul degradant al entropiei: apa sfințită, aghiazma. Corespondentă, Într’o altă succesiune, de metale de astă dată, În care aurul și argintul sunt deopotrivă feminine și masculine
Gânduri în undă by Cristinel Zănoagă () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1186_a_2365]
-
de la observația că multe flori au elementele structurale dispuse în spirală: „Când vom înțelege pe deplin că sistemul vertical e indiscutabil masculin, iar cel orizontal feminin, fără putința de tăgadă vom fi în măsura să pătrundem principiul fundamental al existenței androgine, caracter valabil pentru toată ființa plantei, de la extremitatea rădăcinii și până la vârful ultimei frunze. În decursul transformărilor care însoțesc în mod firesc creșterea, aceste două sisteme sunt separate, luând cursuri opuse, dar se întâlnesc din nou la o scara superioara
75 - VÂRSTA MĂRTURISIRII by Gheorghe Mustaţă () [Corola-publishinghouse/Memoirs/794_a_1652]
-
În soarele dimineții, orașe luminoase de la capătul unei lumi de Întuneric și tot felul de scene din filme și cărți și am mai visat-o și pe Ortansa dominând totul cu statura ei de cocostârc și cu figura ei de androgin visător, dar nu, n-o să mai trec niciodată pe aici, n-o să mă mai Întorc niciodată. O să scap, o să scăpăm. Avem bani și acte-n regulă, avem tot ce ne trebuie ca să ajungem departe. În dreptul Operei, coborâsem În niște closete
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2023_a_3348]
-
o pătură În cap, la un pas de stânga mea, așezat cu spatele proptit de zid și cu picioarele lungi În blugi vișinii răscrăcărate pe ciment. Am zguduit de umăr fantoma aia Încotoșmămată care adormise În post. O figură de androgin cu ochi cârpiți de oboseală se ivi din pătură. - Hei! Ce faci? Ce naiba faci? De-o juma’ de an te tot caut! - Hai că!... Se strâmbă, abținându-se parcă din nou să-mi spună tot ce nu reușise să dea
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2023_a_3348]
-
durează ani În șir ...” (). Chipul Ilenei Îi apare lui Ștefan ca deja cunoscut, sau, mai precis, el Îi amintește de o stare cunoscută cândva, Într-un timp pe care nu și-l putea preciza. „Portretul Ilenei păstrează ceva din Aragonul androgin din copilăria autorului” (). De „frumusețea androgină”, despre care vorbește Eliade În Încercarea labirintului cu privire la șopârla din copilărie, se poate vorbi și În cazul Ilenei din aceleași motive: „pentru că era perfectă. În ea, era totul: grație și spaimă, cruzime și zâmbet
FORMELE FUNDAMENTALE ALE SACRULUI ÎN OPERA LUI MIRCEA ELIADE by GHEOCA MARIOARA () [Corola-publishinghouse/Science/1287_a_2109]
-
Îi apare lui Ștefan ca deja cunoscut, sau, mai precis, el Îi amintește de o stare cunoscută cândva, Într-un timp pe care nu și-l putea preciza. „Portretul Ilenei păstrează ceva din Aragonul androgin din copilăria autorului” (). De „frumusețea androgină”, despre care vorbește Eliade În Încercarea labirintului cu privire la șopârla din copilărie, se poate vorbi și În cazul Ilenei din aceleași motive: „pentru că era perfectă. În ea, era totul: grație și spaimă, cruzime și zâmbet, totul” (/15). Tot În noaptea În
FORMELE FUNDAMENTALE ALE SACRULUI ÎN OPERA LUI MIRCEA ELIADE by GHEOCA MARIOARA () [Corola-publishinghouse/Science/1287_a_2109]
-
Cf. Michel Foucault, Istoria sexualității, Ed. de Vest, Timișoara, 1995, p. 272. Erotica filosofică substituie curtării și onoarei problematica adevărului și a ascezei. Cf. Banchetul, 183d-e și Phaidros, 231a-233a. Cf. Banchetul, 192a. Explicarea pasiunii amorului: jumătatea masculină rezultată din tăierea androginului iubește femeia; jumătatea feminină iubește bărbatul. Cele care-au rezultat din tăierea femeii nu dau nici o atenție bărbaților, iar cei care provin din despicarea bărbatului iubesc pe bărbați. Aceștia din urmă, prin natura lor, sunt cei „mai bărbați” (cf. ibidem
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
al desperării, sau în natura cotropită de somnoroasa jale a morții, călugărul e imaginea contemplativității amare; el, bea din acesceză și mortificare, apa mării, or se îmbată de muzica undelor somnul și visarea, noaptea integratoare desăvârșind această imagine. Monarhul e androginul misterios cu fața ninsă de paloare, sublunar, înger-demon, iradiind magica sa tristețe sau puterea sa astrală"5. O senzație de hieratism, de putere secretă de dincolo de timpuri iradiază din chipurile magilor eminescieni (vezi Povestea magului..., Strigoii, Memento mori): ei par
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
poziții de conducere). Sunt apreciate persoanele puternice, inteligente, nu există milă pentru cei slabi, săracii sunt condamnați de societate, standardele estetice se înscriu în sfera lui „mare” și „repede”. În culturile feminine este valorizată egalitatea între sexe, sunt promovate comportamentele androgine și relațiile sociale armonioase, sunt valorizate atribute feminine cum ar fi prietenia, înțelegerea, intuiția, frumusețea, bunătatea, generozitatea, solidaritatea, modestia, egalitatea, compasiunea, emoția; conflictele sunt rezolvate prin negociere și compromis. Relațiile între rolurile sociale ale celor două sexe sunt flexibile: băieții
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
trăsături stereotipe cum ar fi: compasiune, sensibilitate, căldură. Astfel, s-a propus următoarea tipologie: (i) indivizi cu identitate de gen masculin (masculinitate puternică, feminitate slabă); (ii) indivizi cu identitate de gen feminin (masculinitate slabă, feminitate puternică); (iii) indivizi cu personalitate androgină (masculinitate puternică, feminitate slabă); (iv) indivizi cu identitate de gen nediferențiată (masculinitate slabă, feminitate slabă). 8. Stereotipurile culturale Elaborarea stereotipurilor este un proces cognitiv de categorizare socială având funcția de a simplifica și sistematiza stimulii primiți de individ cu scopul
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
gesturi, postúri etc.), disponibilitatea de a se angaja în activități colective sincronizate sau de a-și urmări țelurile în mod independent unii de alții, monocronismul/policronismul (vezi și capitolul II, 5.2.1). Culturile feminine favorizează comportamente verbale și nonverbale androgine. Distanța față de putere pare să se coreleze pozitiv cu libertatea de interacțiune dintre membrii societății (cu cât distanța față de putere este mai mare, cu atât posibilitățile de interacțiune dintre membrii societății sunt mai constrânse de reguli ierarhice determinate de relații
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
X din Rig Veda, zeul înfățișat ca „embrion de aur” plutea deasupra apelor. Apoi, „cufundându-se în ele, el fecundează apele care Îl zămislesc pe zeul focului, agni...”; b) creația prin sfârtecarea unui Gigant primordial, Purușa (Omul). acesta era un androgin care zămislea energia creatoare feminină și apoi era născut de ea. Zeii sacrifică acest Om „și din corpul său tăiat în bucăți se nasc animalele, elementele liturgice, clasele sociale, pământul, cerul, zeii...”. Acest sacrificiu avea o funcție exemplară. În Rig
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
voie toate tabu-urile occidentale, de la scatologie la incest și pedofilie).706 Principala diferență este între seriile destinate fetelor, în care dragostea este tema principală (și unde eroii sunt adesea străini, fetele înalte și blonde, băieții majoritar blonzi, efeminați, chiar androgini, cu sexualitate obscură), și cele destinate băieților, care insistă pe sport, SF, lupte, fantezie. Există de asemenea bandă desenată adresată lucrătorilor din birouri, Sarariman Manga, în care este prezentată lumea marilor companii, cu frustrările, eșecurile și umilințele aferente, exprimate pe
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
desenată japoneză pe teme istorice kabuki jidaimono și oferă o perspectivă în cheie marxistă asupra istoriei reale și legendare, prin prisma conflictului dintre clase).709 Manga vehiculează și ea arhetipuri proprii, într-o rețetă de succes: eroul principal (de regulă androgin), ajutorul său (adesea sursă de umor), un personaj feminin atractiv (amanta ori cea care îl îngrijește pe erou), bătrânul înțelept (o permanență în cultura japoneză) și liderul rău, fermecător, alături de acoliții săi brutali (și adesea arierați).710 Dacă în Occident
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
se desprind niște figuri emblematice sau arhetipuri prin care se constituie mitologia poetică. Ele sunt Odin, Orfeu, cel „sălbăticit de suferință”, și regele Somn, iar la alt nivel, Călugărul, Poetul și Monarhul - acestea trei putându-se confunda sub o identitate androgină, la rândul ei configurată ca Înger al Morții. Performanța hermeneutului se realizează excepțional prin descinderile în „stratul ultim al viziunilor”, în metaforicul esențial unde se contopesc miticul, magicul, muzica și poeticul, aici fiind spațiul misterului văzut ca „liman al morții
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288404_a_289733]
-
Nostalgia, LAI, 1993, 36; Ioana Pârvulescu, Secretul lui Mircea Cărtărescu, RL, 1993, 37; Tania Radu, Căderea în rai, LAI, 1994, 15; Ioana Pârvulescu, Ars amandi, RL, 1994, 17; Cornel Regman, Mircea Cărtărescu, „Dragostea”, JL, 1994, 25-28; Tania Radu, Despărțirea de androgin, LAI, 1994, 35; Ioana Pârvulescu, Scrisoare deschisă lui Mircea Cărtărescu, RL, 1994, 36; Ruxandra Cesereanu, Un nouăzecist în vogă și o nouăzecistă în top, ST, 1994, 10-11; Mircea Bențea, Travestiri, F, 1994, 12; Negoițescu, Scriitori contemporani, 84-93; Irina Petraș, Lit.
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286129_a_287458]
-
lipsite de spirit critic, care însoțesc o antologie de texte reprezentative, alese tot de el. Seria este deschisă de prezentarea vieții și operei lui I. Heliade-Rădulescu. Sunt selectate poeziile O noapte pe ruinele Târgoviștei, Zburătorul, La Schiller, Margarita, Viața sau Androginul, în timp ce scrierilor în proză ale lui Heliade li se preferă un discurs din 1866 rostit în fața Adunării Constituante. Urmează selecții din scrierile lui D. Bolintineanu, Gr. Alexandrescu, iar în aprilie 1889 se dedică un număr lui Mihai Eminescu. Se întocmesc
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288479_a_289808]
-
se îndepărtează de roș și roz prin diferențe de nuanță nu doar sub aspectul intensității pigmentului, cât mai ales ca atmosferă și forță de simbolizare. Roz exprimă, în hiper text(e), inocența, ipostaza angelicului neîncercat de maturizare, ilustrat prin figura androginului: (H6a) Era aninat într-un cui bustul în mărime naturală a unui copil ca de vro optsprezece ani, cu păr negru și lung, cu buzele subțiri și roze (s.n.), cu fața fină și albă, ca tăiată-n marmură, și cu
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
sorbi o clipă, de sus, ca să-l duci cu tine la fund...Credința e un instinct de ritm și orientare (s. n.) care nu se poate desșuruba în cuvinte ori cât de măestre" (Vasile Voiculescu, Confesiunea..., în op. cit., p. 400). 42 Androginul, vol. Întrezăriri; CCXVII (63) (1956), în op. cit., pp. 51, 315. 43 Prăpastie (1955), vol. Clepsidra; Doamne (1951), vol. Clepsidra; CLXXX (26) (1955), în op. cit., pp. 234, 216, 278. 44 CCX (56) (1956), în op. cit., p. 308. 45 Babel (1954), vol
[Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
ca realitate cosmică - avea darul de a anula caracterul tragic al destinului athanasic și soluționa problemele grave ale soteriologiei și eshatologiei care chinuiau pe omul elin și care, mai apoi, vor sfâșia sufletul celui creștin. (Similitudinea dintre mitul prehomeric al androginului fulgerat de Zeus și mitul veterotestamentar al Adamului izgonit de Dumnezeul mozaic din Grădina Edenului este totală; înainte de a căuta filonul mitic comun al celor două fabuloase povești, apare evidența că ambele furnizează o explicație cauzală comună aceleiași chinuitoare probleme
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
de a gândi, o tehnică de aplicare la un anumit domeniu a unor principii și concepte socotite fundamentale. Kosmopoiesis-ul pitagoreic s-a obținut prin alegorism matematic aplicat la mitologia hesiodică combinată, probabil, cu cosmogonii egiptene, persane și indiene. 41. Mitul androginului la Platon, Banchetul (189d - 192a), în traducerea lui Cezar Papacostea; și, desigur, Geneza, din Sfânta Scriptură. 42. „Modul de viață pitagoreic”, așa cum apare el în Sentințele lui Aristoxenos, îngăduie această judecată. În confreria lor, dar și în întreaga viață, pitagoreicii
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]