2,528 matches
-
materiale. Moștenire poate fi un nume, o poziție, o situație privilegiată. Spre a ieși din această fundătură, e convenabil să acceptăm tipul de judecată care explică locul doliului în contextul mai larg al ceremoniilor colective ce guvernează societățile magice: Dacă doliul se deosebește de celelalte forme ale cultului pozitiv, există și un aspect prin care li se aseamănă; și el este alcătuit din ceremonii colective care determină o stare de efervescență a participanților. Sentimentele surescitate sunt diferite; dar surescitarea este aceeași
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
Sentimentele surescitate sunt diferite; dar surescitarea este aceeași. Se poate prin urmare presupune că explicația riturilor vesele este susceptibilă de a se aplica riturilor triste, cu condiția ca termenii să fie transpuși dintr-o situație în cealaltă." (Durkheim, 1995: 365). Doliul se întrevede a fi, chiar bazându-ne pe aceste câteva exemple, un rit indus de societate. Extrema sa formalizare, statuarea pedepselor și consecințele nefaste pentru cel ce se sustrage îndatoririi vorbesc despre profundul impact social al doliului. Nu e o
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
Durkheim, 1995: 365). Doliul se întrevede a fi, chiar bazându-ne pe aceste câteva exemple, un rit indus de societate. Extrema sa formalizare, statuarea pedepselor și consecințele nefaste pentru cel ce se sustrage îndatoririi vorbesc despre profundul impact social al doliului. Nu e o exagerare să-l considerăm ca făcând parte în mai mare măsură dintre ceremoniile societale, decât dintre cele private. Firește că o identitate provine din alta și că mecanismul cu scripeți pus în mișcare de gândirea magică are
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
și individul. E, totuși, de subliniat, că societatea funcționează ca o pâlnie de amplificare a suferințelor individului, dar și ca un spațiu de resorbție al acesteia. Relațiile de înrudire joacă, din acest motiv, un rol primordial în definirea ceremoniilor de doliu. "O familie care tolerează ca unul dintre ai săi să moară fără a fi plâns dovedește că este lipsită de unitate morală și de coeziune: ea abdică, renunță la a mai fi. La rândul său, individul, dacă este ferm atașat
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
a participa la tristețile și bucuriile ei; dacă ele nu l-ar interesa, ar însemna că rupe legăturile care-l unesc de colectivitate; ar însemna că renunță la a o dori". (Durkheim, 1995; 365-366). Împinse la extrem, analizele arată că doliul are un rol definitoriu în confruntările pentru putere din interiorul oricărei societăți: unul se legitimează prin multiplu, multiplul își dovedește forța prin gesturile perfect adaptate servirii interesului general ale lui unu. Îndoliatul își exteriorizează suferința nu doar dintr-un impuls
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
lui unu. Îndoliatul își exteriorizează suferința nu doar dintr-un impuls irepresibil, ci și pentru a demonstra că n-a uitat de îndatoririle ce i s-au impus. Accentuând aceste aspecte, nu înseamnă că punem între paranteze funcția tămăduitoare a doliului. Parodiind, s-ar putea spune că ea reprezintă un fel de cu suferință pe suferință călcând: o încercare de a vindeca durerea sufletească opunându-i durerea fizică. Desfășurarea în colectivitate a ceremonialului ajută la intensificarea și amplificarea senzațiilor. Astfel se
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
Desfășurarea în colectivitate a ceremonialului ajută la intensificarea și amplificarea senzațiilor. Astfel se ajunge, în formula lui Durkheim, la o "panică a tristeții". "Orgiile de tortură" provocate de durerea paroxistică sunt parte a procesului taumaturgic prin care travaliul / ceremoniile de doliu încearcă să șteargă amintirile și rănile dureroase. Frustrarea e individuală, dar e și colectivă: "La originea doliului se află senzația de împuținare pe care o încearcă grupul când își pierde unul dintre membri. Dar chiar această impresie are drept efect
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
Durkheim, la o "panică a tristeții". "Orgiile de tortură" provocate de durerea paroxistică sunt parte a procesului taumaturgic prin care travaliul / ceremoniile de doliu încearcă să șteargă amintirile și rănile dureroase. Frustrarea e individuală, dar e și colectivă: "La originea doliului se află senzația de împuținare pe care o încearcă grupul când își pierde unul dintre membri. Dar chiar această impresie are drept efect apropierea dintre indivizi, strângând legăturile dintre ei, asociindu-i într-o aceeași stare sufletească și, din toate
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
dintre membri. Dar chiar această impresie are drept efect apropierea dintre indivizi, strângând legăturile dintre ei, asociindu-i într-o aceeași stare sufletească și, din toate acestea, se degajă o senzație de reconfortare care compensează micșorarea inițială" (Durkheim,1995: 367) Doliul este, așadar, o strategie a comunității prin care individul își recapă încrederea în forța grupului de a absorbi răul. Exacerbarea violenței e forma prin care societatea își dovedește puterea, coeziunea și capacitatea de a respinge "ofensa socială" reprezentată de orice
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
vezi, între lucrările publicate recent în românește, Ordine și Haos. Mit și magie în cultura românească, de Andrei Oișteanu, Șapte eseuri despre strigoi, de Otilia Hedeșan și Văduvele. Sau despre istorie la feminin, de Dan Horia Mazilu.) Credințele legate de doliu sunt parte a unui sistem de gândire coerent ce depășește pragmatismul plin de sugestii al societăților tradiționale, contribuind la conturarea unei veritabile metafizici a existenței: Nu numai că riturile doliului determină unele din caracteristicile secundare ale sufletului, dar ele nu
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
istorie la feminin, de Dan Horia Mazilu.) Credințele legate de doliu sunt parte a unui sistem de gândire coerent ce depășește pragmatismul plin de sugestii al societăților tradiționale, contribuind la conturarea unei veritabile metafizici a existenței: Nu numai că riturile doliului determină unele din caracteristicile secundare ale sufletului, dar ele nu sunt, poate, străine de ideea că acesta supraviețuiește trupului. Pentru a putea înțelege practicile cărora li se supune la moartea unei rude, omul este obligat să creadă că ele nu
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
străine de ideea că acesta supraviețuiește trupului. Pentru a putea înțelege practicile cărora li se supune la moartea unei rude, omul este obligat să creadă că ele nu-i sunt indiferente defunctului. Vărsările de sânge atât de mult practicate în timpul doliului reprezintă adevăratele sacrificii oferite defunctului." (Durkheim, 1995; 368). Comentariile de acest fel subliniază puternica dimensiune simbolică a practicii de doliu, organicitatea ei în raport nu doar cu alte ritualuri, ci chiar cu o componentă fundamentală a personalității umane. "Contrastul tulburător
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
omul este obligat să creadă că ele nu-i sunt indiferente defunctului. Vărsările de sânge atât de mult practicate în timpul doliului reprezintă adevăratele sacrificii oferite defunctului." (Durkheim, 1995; 368). Comentariile de acest fel subliniază puternica dimensiune simbolică a practicii de doliu, organicitatea ei în raport nu doar cu alte ritualuri, ci chiar cu o componentă fundamentală a personalității umane. "Contrastul tulburător între exaltare și depresie" (Ricoeur, 2001: 97) constituie surse de energizare a unor procese mentale a căror semnificație se dovedește
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
la suprafață figurează, simbolic, unul din miturile aflate la baza consolidării încrederii în sine a omului: cel al eternei reîntoarceri, al necontenitei prefaceri spirituale în care ființa umană e și combustie, și sacrificiu. În această perspectivă, Freud se vede confirmat: doliul e elementul activ în dubletul alcătuit în toate construcțiile culturale (vezi monumentalul Saturn și melancolia al lui Klibansky, Panowsky și Saxl) împreună cu melancolia: el este forma de zădărnicire a zădărniciei!
Mic tratat despre doliu (3) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6943_a_8268]
-
Mircea Mihăieș Van Gennep desenează, de fapt, modelul extensiv al doliului. Acest corsi e ricorsi existențial nu e de întâlnit decât în societățile tradiționale. În modernitate, aplecată spre simplificarea agresivă, riturile au devenit simboluri hieratice, a căror încifrare e depășită doar de șocanta lor precaritate. Pentru etnologi și folcloriști, accentul cade
Mic tratat despre doliu (2) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6964_a_8289]
-
e de întâlnit decât în societățile tradiționale. În modernitate, aplecată spre simplificarea agresivă, riturile au devenit simboluri hieratice, a căror încifrare e depășită doar de șocanta lor precaritate. Pentru etnologi și folcloriști, accentul cade îndeosebi asupra reflexelor comunitare, asupra cerințelor doliului extinse la nivelul rudelor sau al comunității în ansamblul său. Van Gennep consideră că în perioada doliului "rudele celui mort alcătuiesc o societate specială, situată între lumea celor vii, pe de o parte, și lumea morților, pe de altă parte
Mic tratat despre doliu (2) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6964_a_8289]
-
hieratice, a căror încifrare e depășită doar de șocanta lor precaritate. Pentru etnologi și folcloriști, accentul cade îndeosebi asupra reflexelor comunitare, asupra cerințelor doliului extinse la nivelul rudelor sau al comunității în ansamblul său. Van Gennep consideră că în perioada doliului "rudele celui mort alcătuiesc o societate specială, situată între lumea celor vii, pe de o parte, și lumea morților, pe de altă parte, societate pe care viii o părăsesc mai devreme sau mai târziu, în funcție de gradul de înrudire cu mortul
Mic tratat despre doliu (2) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6964_a_8289]
-
pe care viii o părăsesc mai devreme sau mai târziu, în funcție de gradul de înrudire cu mortul." (Van Gennep, 1996: 132.) Constatarea amintește frapant de aserțiunea deja citată din Talmud, care spune că "atunci când moare un înțelept, toți suntem rudele lui." Doliul e un spațiu al antantei, al renunțării la conflicte, disensiuni sau revanșe. El prilejuiește constituirea unui soi de confrerii asemănătoare "tovarășilor de toten" ("die Totemgenossen") (v. Freud, 1991: 24), a celor uniți sub semnul aceluiași destin sau al acelorași obligații
Mic tratat despre doliu (2) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6964_a_8289]
-
Ele sunt formule spontane de constituire a riturilor, de funcționare și de supraviețuire a lor. Elementul coagulant îl constituie durerea, regretul, nostalgia după cel dispărut. Când poziția socială a decedatului e una importantă, când moartea lui afectează o comunitate întreagă, doliul devine un eveniment oficial, care iese din sfera privatului. Van Gennep invocă formele paradoxale care, la unele triburi africane, însoțesc moartea unui rege: "perioade de desfrâu", "doliu public", "încetarea lucrului" etc. Suspendarea activităților sociale se explică prin descentrarea provocată de
Mic tratat despre doliu (2) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6964_a_8289]
-
socială a decedatului e una importantă, când moartea lui afectează o comunitate întreagă, doliul devine un eveniment oficial, care iese din sfera privatului. Van Gennep invocă formele paradoxale care, la unele triburi africane, însoțesc moartea unui rege: "perioade de desfrâu", "doliu public", "încetarea lucrului" etc. Suspendarea activităților sociale se explică prin descentrarea provocată de dispariția axului comunității. Modelul funcționează și în cazul "comunității mici", adică a familiei. Dispariția "unui membru al acesteia produce o dislocare tragică, o ruptură în logica socială
Mic tratat despre doliu (2) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6964_a_8289]
-
sociale se explică prin descentrarea provocată de dispariția axului comunității. Modelul funcționează și în cazul "comunității mici", adică a familiei. Dispariția "unui membru al acesteia produce o dislocare tragică, o ruptură în logica socială și în coerența emoțională a grupului. Doliul se impune drept soluție în refacerea punților frânte, a reînnodării cu liniaritatea vieții de până atunci. Fiecare popor și-a dezvoltat un sistem de rituri ce-și propune să acopere momentele de intens dramatism presupuse de dispariția unei persoane apropiate
Mic tratat despre doliu (2) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6964_a_8289]
-
dintr-un lăcaș în altul." (Van Gennep, 1996: 142) Această viziune înfricoșător-dinamică are, desigur, legături cu șirul de legende care vorbesc despre neodihna morților, despre strigoi, revenanți, stafii, siluete macabre care bântuie liniștea celor vii. Din acest motiv, ritualurile de doliu insistă atât de mult asupra fixării locului definitiv al celui mort. Ceremonia despărțirii de mort propune segmente perfect formalizate dintr-un proces menit să delimiteze cele două tărâmuri, al vieții și al morții. Atenția acordată relației cu cei plecați e
Mic tratat despre doliu (2) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6964_a_8289]
-
etc. Pe de altă parte, a bea laolaltă cu un mort determină agregarea la lumea lui și, în consecință, permite să călătorești printre ei fără pericol; același efect îl va avea și plata (în bani etc.)" (Van Gennep, 1996: 146). Doliul este doar un accesoriu din acest complex mecanism în care se activează o multitudine de practici din arsenalul de tehnici ale socializării existente în orice comunitate. El are însă relevanță specială, deoarece implică mobilizarea instantanee pe un larg palier, de la
Mic tratat despre doliu (2) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6964_a_8289]
-
tehnici ale socializării existente în orice comunitate. El are însă relevanță specială, deoarece implică mobilizarea instantanee pe un larg palier, de la cel emoțional și psihologic la cel economic și social. Să remarcăm, pornind de la observațiile etnologilor, antropologilor și folcloriștilor, că doliul presupune declanșarea, pe orizontala vieții cotidiene, a unor seisme în care sunt prinși, în epicentru, cei direct legați de persoana dispărută, iar la margini oamenii dependenți, într-o măsură mai mare sau mai mică, de cel decedat. Formulele exterioare de
Mic tratat despre doliu (2) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6964_a_8289]
-
pe orizontala vieții cotidiene, a unor seisme în care sunt prinși, în epicentru, cei direct legați de persoana dispărută, iar la margini oamenii dependenți, într-o măsură mai mare sau mai mică, de cel decedat. Formulele exterioare de marcare a doliului - de la culoarea îmbrăcăminții la spunerea rugăciunilor - sunt partea vizibilă a unui aisberg a cărui masivitate nu poate fi, de fapt, descrisă cu precizie niciodată. Din acest motiv, doliul a devenit un subiect de analiză mai ales pentru tehnici (ar fi
Mic tratat despre doliu (2) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6964_a_8289]