676 matches
-
pax americana, pentru răutăcioși), care se poate dovedi o utopie la fel de periculoasă ca și cea a jihad-ului islamic, bunăoară. Doctrina suveranității condiționate poate să apară ca reflexul, inevitabil subiectiv, al mesianismului neoconservator american sau, mai larg, liberal-occidental, față cu fundamentalismul islamist, în special cu cel arab. Astfel se poate explica aprecierea lui Paul Wolfowitz, potrivit căruia povestea cu armele de distrugere în masă ale irakienilor nu a fost decît un "alibi birocratic" pentru a declanșa războiul. În acest timp, în
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
islamismului, politicile sale actuale pot fi percepute ca imperialiste, sau neocolonialiste, ceea ce iarăși va exacerba resentimentele. E clar că ceva trebuie schimbat. De cîte ori religia a furnizat criteriile de bază ale politicii, aceasta a degenerat în tot soiul de fundamentalisme. Și în conflictul actual se confruntă, de fapt, două fundamentalisme: unul iudeo-creștin, bazat pe pluto-democrație, și unul islamist, teocratic. De o parte, unii luptă cu Coranul în mînă și merg la moarte fericiți că vor fi mîntuiți prin chiar fapta
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
neocolonialiste, ceea ce iarăși va exacerba resentimentele. E clar că ceva trebuie schimbat. De cîte ori religia a furnizat criteriile de bază ale politicii, aceasta a degenerat în tot soiul de fundamentalisme. Și în conflictul actual se confruntă, de fapt, două fundamentalisme: unul iudeo-creștin, bazat pe pluto-democrație, și unul islamist, teocratic. De o parte, unii luptă cu Coranul în mînă și merg la moarte fericiți că vor fi mîntuiți prin chiar fapta lor criminală, de cealaltă parte ședințele de război încep cu
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
întrebări, cum ar fi: sunt politica și religia compatibile? Cetatea ideală este realizabilă pe pămînt? Cît de morală poate fi politica, ca artă a compromisului, ca instrument de guvernare a unei lumi în care binele și răul sunt amestecate? Un fundamentalism nu poate fi combătut decît opunîndu-i un altul? Această viziune maniheistă asupra lumii, împărțirea ei în buni (noi) și răi (ei), pe lîngă simplismul său ridicol, este una paranoidă, extrem de periculoasă, care a făcut mult rău în istorie. Cu o
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
în calitatea lor de păcătoși poate conduce la o nenorocire, în fapt pentru că întîlnește o alta chiar mai primi-tivă și mai agresivă: radicalismul islamic. Astfel, în explicarea actualelor evoluții, avem de-a face cu șocul produs de întîlnirea a două fundamentalisme. Maeștrii inspiratori ai președintelui George W. Bush, cu un rol esențial în conceperea politicii fostei administrații americane, sunt neoconservatorii (intelectuali de pe Coasta de Est sau din California, evrei), care au început ca troțkiști, pentru a termina la cealaltă extremă a
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
intereselor împărtășite și concentrarea pe tulburările globale ce se manifestă la nivel regional într-o varietate de moduri și realizarea unei alianțe a democrațiilor care să trateze cauzele respectivelor tulburări, în primul rînd sărăcia și nedreptatea socială, opresiunea etnică și fundamentalismul religios. Ce te faci însă cînd la conducerea Băncii Mondiale, principală instituție globală menită să combată sărăcia, pui un Paul Wolfovitz, care, după ce a fundamentat ideologic la Pentagon "războiul împotriva terorismului", umblă cu șosetele rupte prin moschei și-și promovează
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
regatului saudit, în schimbul livrărilor de petrol în regim preferențial. Relațiile s-au întărit ulterior, Arabia Saudită devenind pentru americani principalul aliat în lumea arabă, folosit pentru combaterea ambițiilor hașemite din anii '50, a naționalismului lui Nasser, în anii '60-'70, a fundamentalismului revoluționar iranian, după 1979, sau a expansionismului irakian manifestat prin invadarea Kuweitului în 1990. La acea dată, pe teritoriul Arabiei se aflau 500.000 de militari americani... Dar relațiile dintre cele două țări au cunoscut și sincope. În 1960, prințul
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
chiar dacă cenzura a fost mai aprigă decît oriunde, daoismul rămîne omniprezent în China, cvasitotalitatea populației rurale și mare parte din cea urbană adoptîndu-l. "Dao niciodată nu acționează, dar nu există ceva asupra căruia să nu acționeze" (Dao De Jing). Nici un fundamentalism nu poate rezista armoniei universale... China a fost întotdeauna o țară fertilă din două puncte de vedere: cultural-spiritual și demografic. Una din ideile originale ale daoiștilor este aceea a "nonacțiunii spontane" (wu wei), înțeleasă ca principiu etic și metafizic. Omul
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
persane, părăsește țara, bolnav și umilit, lăsînd locul unui nou lider politic (și, totodată, religios) ayatollahul Rohollah Khomeini. Episodul a fost considerat a treia mare revoluție din istorie, după cea franceză și cea bolșevică, întrucît acum se pun bazele transformării fundamentalismului islamic într-o forță politică și ideologică, de anvergură, atît în Asia, cît și în Africa. În deceniile următoare, el va contrabalansa liberalismul apu sean, ducînd la redefinirea zonelor de influență la nivel planetar. Inițial, revoluția islamică a entuziasmat milioane
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
a unor opțiuni filosofice, morale și acționale altfel divergente și, nu rareori, contradictorii, pentru a spera Într-un viitor comun, În diversitate de exprimări individuale și de grup; fie să accentueze fisurile culturale și religioase, făcând apel la intoleranță, „reactivând fundamentalismul pe Însăși culmile dezvoltării moderne”106, cu consecințele sale previzibile, declanșate de o confruntare, fără câștigător final, a civilizațiilor. Dificila experiență a diferenței ne obligă să acceptăm că natura umană nu se manifestă identic În toți oamenii. Recunoașterea diferenței implică
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
sistemele morale se reîmprospătează. Astfel, odată cu gândirea morală modernă, accentuată ulterior În postmodernitate, valoarea toleranței devine o valoare centrală a oricărui sistem etic. Problema este că ideea de toleranță a fost Îndreptată Încă dintru Început Împotriva religiei creștine, reprezentată de fundamentalismul catolic caracteristic evului mediu. Există, ca atare, o rezervă explicită - și explicabilă - a gândirii creștine catolice față de acest concept. Într-un anume sens, și Biserica Ortodoxă este reticentă față de ideea toleranței pentru un motiv, dacă vreți la fel de bine
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
comerciale , î n prezent, între cele două tipuri de fluxuri, s a produs o decuplare. Liberalizarea piețelor financiare în unele țări nou industrializate (din Asia de Sud-Est în special) a fost stimulată de mai mulți factori, între care ceea ce unii autori numesc fundamentalism de pi ață : „este mai bine ca alocarea resurselor să fie lăsată pe seama mecanismelor de piață, deoarece orice interferență cu aceste mecanisme ar reduc e e ficiența economiei“ , dar și dorința acelor țări de a atrage capital fina nci ar
Globalizarea pieţelor de capital by Boghean Carmen () [Corola-publishinghouse/Science/1194_a_2194]
-
vulnerabilitatea sectorului financiar față de criza de încredere, nevoia ut ili zării unor instrumente de re glare monetară, dar, mai ales, necesitatea de a i proteja pe deținătorii de capital financiar. Globalizarea piețelor financiare a reprezentat un proiect de succes al fundamentalismului de piață. În situația în care capitalul fina nci ar este li ber să circule, devine dificil pentru orice sta t s ă-l impoziteze sau să-l regle menteze, deoarece se poate muta în altă parte. Ace st fapt
Globalizarea pieţelor de capital by Boghean Carmen () [Corola-publishinghouse/Science/1194_a_2194]
-
memoria apropiaților care nu mai sunt printre vii. În hipermodernitatea care ne învăluie se modifică relațiile sacrului cu profanul.( 6) Dacă anticlericalismul și ateismul de altădată și-au restrâns influențele, totuși sunt vizibile și în cadrul religiilor din țara noastră modernismul, fundamentalismul, neo-ortodoxia, iar relațiile dintre procesele obiective ale secularizării și cele subiective ale laicizării nu lipsesc nici ele. Una din formele modernismului religios este reinterpretarea Bibliei ca și cum ar fi doar o scriere veche, fără referire la dogmele pe care le apără
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
care le apără diferitele culte creștine. O altă formă constă în valorificarea de către unii preoți a unor noțiuni și explicații psihologice ale exacerbării emotivității în detrimentul echilibrului interior, în manifestarea sentimentului păcatului originar, autoculpabilizarea, teroarea sfârșitului lumii, gândul obsedant al morții. Fundamentalismul ia atitudine față de moderniști, cerând revenirea calmă la credința în Evanghelie. Neo-ortodoxismul denunță nenumăratele jocuri de cuvinte gratuite schimbate între cele două orientări prezente și în teologie, "liberalii și conservatorii". Etimologic, "secularizarea" înseamnă a se supune secolului, lumii, justiției, statului
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
înăspresc relațiile interumane. Încercările de depășire a lor par a eșua. Fie se escamotează adesea esențialul, fie forțele necesare marilor schimbări încă nu s-au coagulat. Mai intervin noua ideologie a globalizării societății occidentale întărită prin crearea UE în expansiune, fundamentalismul islamic și alte "naționalisme mai întârziate". În 1991, lidera mondială a socialismului s-a prăbușit în urma unui puci care a înlăturat de la puterea sovietică "părintele" perestroicii. În același timp, pentru revenirea lor pe podium, rușii au inventat o "altă uniune
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
Și astfel, viața spirituală este neglijată ori este lăsată să cadă sub valorile și principiile tradiționale care pot restrânge criza omului modern. Literatura ilustrează cu exponenți ai marilor civilizații asiatice (chineză, vietnameză, indiană, tibetană, japoneză), cu care interacționează parțial și fundamentalismul islamic amenințător. Pot fi creditați cu mai multă încredere cercetători occidentali care inițiază programe de cunoaștere și valorificare interculturală pe variate teme cu Orientul. Un domeniu spre care s-au îndreptat mai multe spirite din deceniile interbelice până astăzi este
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
Fontenelle B. de / 103 Fortado C. / 67 Foucault M. / 123, 142, 146, 168, 250, 286, 289, 349, 354 Frank A. G. / 64 Franklin B. / 182 Freud S. / 45, 52, 118, 348 Fromm E. / 15, 52-53, 344 Fukuyama F. / 120, 275, 353 fundamentalism / 32, 72, 235 G Gaddafi M. Al / 45 Gadamer G. / 10, 142, 153-159, 175, 289, 294, 347 Găgăuzia / 163, 233, 305 Galen / 140 Galilei G. / 80, 134, 175 Garaudy R. / 45 Geiger T. / 144 Georgia / 16, 226, 271, 280, 287
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
în relații inter confesionale, a studiat raporturile intracomunitare din statele arabe și modul în care factorul religios influențează procesele geopolitice din regiune, aspecte sintetizate în studiul “The Oxford encyclopedia of the modern Islamic world” (1995). John Ruedy a sintetizat fenomenul fundamentalismului islamic într-o veritabilă enciclopedie a mișcării integriste din Africa de nord în lucrarea “Islamism and Secularism in North Africa” (1996) și a editat enciclopedia “Encyclopedia of Modern Middle East&North Africa” (2004). Mamoun Fandy a analizat premisele tensiunilor din
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3040]
-
autorul concluzionează că 70% dintre conflictele/diferendele internaționale, inclusiv cele din zona arabă, sunt generate de probleme de frontieră nesoluționate corespunzător. Anoushiravan Ehteshami, profesor de relații internaționale, a tratat în ultimele două decenii problematica implicațiilor de ordin geopolitic induse de fundamentalismul islamic în țările Golfului, politica externă a statelor arabe din Orientul Mijlociu și relațiile regionale, sintetizate în lucrarea “War and Peace in the Gulf: Domestic Politics and Regional Relations into the 1990s” (1991). b. Universitatea Cambridge dispune de un centru de
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3040]
-
întrebarea: Este selecția naturală o condiție necesară și suficientă pentru explicarea biodiversității, sau doar o condiție necesară? Eldrege și Gould au contestat afirmația că selecția naturală ar reprezenta o condiție suficientă. Este ceea ce ei au calificat drept „ultradarwinism“, „hiperdarwinism“ sau „fundamentalism darwinian“, cu referire la autori ca Maynard Smith sau Dawkins. Principalele lor argumente împotriva unui program de cercetare a evoluției vieții centrat în mod exclusiv pe selecția naturală care acționează asupra organismelor individuale provin din discipline ca genetica populațiilor, biologia
Darwin şi după Darwin: studii de filozofie a biologiei by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1366_a_2708]
-
în mod deosebit pentru marea ei simplitate și pentru puterea ei excepțională de cuprindere. Caracterizarea pe care o dă Dennett evoluției drept „un proces algoritmic“ este concludentă în această privință. Reacția lui Gould, în rechizitoriul pe care l-a făcut „fundamentalismului darwinian“, în scurtul său articol din The New York Review of Books, relevă o opțiune fundamental diferită: „Este ceva imens de atrăgător în adaptaționismul strict - visul unei simplități de bază pentru o lume enorm de complexă și de variată. Dacă evoluția
Darwin şi după Darwin: studii de filozofie a biologiei by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1366_a_2708]
-
exprimă în mod clar temerea că abordări de acest gen sunt susceptibile să întrețină și să susțină conservatorismul politic, rasial și sexual, furnizându-i respectabilitate prin argumente „darwiniene“. Reacția dominantă în cercurile cercetătorilor față de contestarea programului adaptaționist drept „ultradarwinism“ sau „fundamentalism darwinist“ ar putea fi caracterizată astfel: acceptarea pledoariei pentru o recunoaștere mai largă a limitelor pe care le impun acțiunii selecției naturale o mare varietate de constrângeri și respingerea, totodată, a tendinței criticilor programului neodarwinist de a exagera radicalitatea revizuirilor
Darwin şi după Darwin: studii de filozofie a biologiei by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1366_a_2708]
-
poate fi folosită în mod greșit, dar ea nu este greșită. O gândire adaptaționistă de bună calitate este întotdeauna atentă la constrângeri ascunse și reprezintă, de fapt, cea mai bună premisă pentru a le descoperi. Dennett crede că atacurile criticilor „fundamentalismului darwinian“ au reprezentat, în cel mai bun caz, o ocazie pentru „blânde corecturi“ ale unor poziții mai rigide. Una este să ne lovim de dificultăți în aplicarea schemei darwiniene la explicarea unor adaptări complexe, și cu totul altceva este să
Darwin şi după Darwin: studii de filozofie a biologiei by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1366_a_2708]
-
îi confereau o veritabilă universalitate, pe care nu au putut-o sufoca niciodată torsiunile și distorsiunile eurocentriste. Firește, celelalte culturi ale lumii nu au putut sădi în ele tehnica, știința sau rațiunea decît modificîndu-se și alterîndu-se ele însele (astăzi problema fundamentalismelor extra-europene constă în a prelua tehnicile europene și a-și restabili în paralel fundamentele culturale). Cu siguranță, Europa nu este singura sursă de universalitate: ca și creștinismul, budismul și Islamul sînt religii universale destinate tuturor oamenilor, oricare ar fi ei
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]