1,035 matches
-
imposibilități 8. Pentru Lupasco, o judecată științifică este intrinsec legată de o judecată științifică antagonistă. Această contra-dicție ireductibilă, legată de subiectul însuși, reprezintă motorul progresului științific. Pro-gresul științific care s-ar produce printr-o apropiere continuă de legi absolute și imuabile este, pentru Lupasco, o simplă iluzie, tenace dar fără nici un fundament. Legile însele trebuie să se supună contradicției ireductibile. "Istoria științei descurajează, de altfel, fără menajamente orice credință într-un adevăr absolut, în vreo lege eternă"9. Această afirmație a
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
se întemeiază pe legi sau convenții și se aplică tuturor oamenilor, pretutindeni. Dar diferența dintre cele două feluri de drept nu constă, așa cum ar părea la prima vedere, în faptul că dreptul pozitiv este supus modificărilor, în timp ce dreptul natural este imuabil. "Unii sunt de părere însă că tot dreptul este legal, deoarece tot ce e natural e neschimbător și are pretutindeni aceeași putere cum de exemplu focul arde la noi tot așa de bine ca și la perși pe când vedem că
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
principiul interior de schimbare, iar o schimbare este naturală dacă este opera acelui principiu. Aceste schimbări naturale se disting de cele care au loc în urma acțiunii unor factori externi, benefici sau dăunători. Prin urmare, Aristotel nu susține că naturalul este imuabil, dar pretinde ca schimbările să aibă loc ca urmare a acțiunii principiului interior 48. Ca și alte ființe biologice, oamenii cresc și se maturizează în timp, dar trăsătura caracteristică omului, care îl distinge de celelalte ființe, este raționalitatea. Oamenii sunt
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
de onestitate și corectitudine, care au același înțeles pentru toată lumea civilizată de pretutindeni 50. În acord cu învățătura stoică, Cicero a identificat legea naturală cu imperativele dreptei rațiuni. "Adevărata lege este rațiunea dreaptă în acord cu natura; este universal aplicabilă, imuabilă și eternă; ne cheamă către îndatoriri prin ordinele sale și împiedică fărădelegea prin interdicții. Nu putem fi eliberați de obligațiile legii de către senat sau de către oameni, și nu trebuie să căutăm în afara noastră un interpret pentru ea. Și nu vor
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
obligațiile legii de către senat sau de către oameni, și nu trebuie să căutăm în afara noastră un interpret pentru ea. Și nu vor exista legi diferite în Roma și Atena sau legi diferite acum și în viitor, ci o lege eternă și imuabilă va guverna toate națiunile în toate timpurile, și va exista un singur stăpân și conducător pentru toți, adică Dumnezeu, pentru că el este autor, promulgator și judecător pentru această lege. Cel care nu se supune legii fuge de el însuși, negându
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
natural și divin, pe de o parte și legile edictate de oameni, pe de altă parte. El încercă să demonstreze că acestea, deși sunt forme diferite de drept, nu pot intra în conflict, deoarece, spre deosebire de legile umane, legea eternă este imuabilă. Legea naturală, susține d'Aquino, este participarea creaturilor dotate cu rațiune la legea eternă, amprenta ei asupra noastră. Legea naturală nu poate fi decât o imagine imperfectă a lumii eterne. Legea naturală secundară, lex humana a dreptului pozitiv, constă în
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
din punct de vedere moral corectă sau incorectă, după cum corespunde sau nu cu însăși natura rațională și că în mod statornic asemenea acțiuni sunt prescrise sau oprite de creatorul naturii, Dumnezeu"62. El considera dreptul natural atât de fix, de imuabil, încât nu ar putea fi schimbat nici chiar de Dumnezeu. "Deci, așa cum Dumnezeu nu poate face ca doi cu doi să nu facă patru, tot astfel el nu poate face ca ceea ce este rău prin însăși natura sa să nu
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
sugerează, în pasaje disparate, că ar exista o lege care să le corespundă, legea carității 156. Pentru Hobbes, morala este conturată de legile sale naturale. Ele au atributele despre care s-a presupus întotdeauna că le-ar caracteriza, adică sunt "imuabile și eterne", și acoperă aceeași arie ca și virtuțile tradiționale. "Aceleași legi, pentru că obligă doar la o dorință și la o străduință constantă și neprefăcută, sunt ușor de respectat. [...], iar știința acestora este adevărata și singura filosofie morală"157. El
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
că filosofia ar trebui să fie o disciplină științifică ce nu se limitează la speculații metafizice. Reid îi contesta pe Locke, Berkeley și Hume. Pentru el "simțul comun" înseamnă atît "o facultate a minții", cît și un ansamblu de credințe imuabile sădite de Dumnezeu în mintea umană. Reid propune o nouă știință a minții, ceea ce acum este cunoscut sub denumirea de psihologia de aptitudini (psihicul este o unitate organizată ce are capacitatea de a acționa potrivit unor nevoi precum autoconservarea, dorința
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
este reprezentare inteligibila doar cu ajutorul unor constructe intelectuale că spațiul, timpul și cauzalitatea, care arată realitatea doar că aparentă, iar nu că "lucru în sine". Singură realitate ar fi astfel voința (conștiința de sine) că "lucru în sine" unitar, insondabil, imuabil, non-autotelic, non-cauzal, dincolo de spațiu și timp la care avem acces direct prin intuiție. Voința s-ar manifestă de la nivelul anorganic (că instinct orb) al materiei, la nivelul organic al plantelor și animalelor, și pînă la nivelul intelectului uman că rațiune
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
ce nu folosește alt produs cosmetic decât apa din lighean”. Cât despre depravare, aceasta este „o dovadă de măreție”. Căci „depravarea, adică Îndepărtarea de tipul normal, nu poate fi Întâlnită la animal, care este În mod fatal condus de instinctul imuabil”. Aceste teorii, ce au părut noi și care ne apar acum ca fiind atât de Învechite și cărora am vrea parcă să le aplicăm cuvintele profunde ale lui Dostoievski: „Un paradox este reversul unei prejudecăți și nu-i nici el
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
drepturile popoarelor și de a nu se amestecă În politica „fraților” reprezint... - f...r... că pe moment s... atrag... atenția - un factor notabil În schimbarea opticii pe care o aveau occidentalii asupra Europei comuniste. Situația nu le mai pare la fel de imuabil..., de Înghețat... că În urm... cu treizeci sau patruzeci de ani, mai ales Într-o anumit... tar..., Polonia. Aceast... recaptare a interesului occidental devine perfect vizibil... În deceniul opt, chiar dac... se manifest... inegal de la tar... la tar... și Îmbrac
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
dimensiune. Autorul nu propune, de fapt, o perspectivă nouă, ci încearcă să ne clarifice multiplicând perspectivele din care poate fi tratată moneda. În acest sens, mesajul său implicit este o erezie: în locul mitului după care moneda este guvernată de legi imuabile, pe care nu le cunosc decât inițiații, care le dezvăluie doar parțial și doar unor practicieni aleși pe sprânceană, autorul ne reamintește că moneda în general și moneda de hârtie neconvertibilă în particular este o construcție a societății. Astfel, noi
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
unor anumite Însemne și a altor elemente dramatice. Aceștia sunt formații muzicale, dansatori, saltimbanci, actori costumați, persoane pe patine, bicicliști, oameni care defilează cu animale... (D. Lawrence, 1967, p. 125) Definițiile de mai sus dezvăluie dificultatea fixării unor note specifice imuabile și a unor granițe absolute. Dacă eliminăm opoziția religios vs laic, (mai ales militar), procesiunile și paradele se amestecă (o ceremonie de Încoronare include atât elemente de procesiune, cât și paradă; la fel, la funeraliile oamenilor politici sau la sărbătorile
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
care o anumită divinitate s-a arătat direct, Într-un vis sau prin intermediul unui obiect (icoană, statuie, lucru din natură) sau și-a manifestat puterea printr-un act neașteptat (vindecarea, salvarea dintr-o situație fără ieșire, oprirea unor fenomene meteorologice imuabile). Această minune este urmată apoi de o succesiune de alte miracole provocate de contactul cu locul miracolului originar: „Majoritatea sfinților venerați În felul acesta (prin pelerinaje - n. M.C.) sunt sfinți terapeuți. Și sunt invocați nu numai pentru vindecarea oamenilor, ci
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
se ridică monumente comemorative, mausolee, statui, altare sau complexuri religioase: „Evenimentele trecute par fixate În peisajul În care au avut loc. Textele pot fi corectate sau rescrise, filmele pot să modifice povestea, iar fotografiile pot fi trucate. Peisajul rămâne Însă imuabil. De secole, această impresie de imuabilitate a pus În mișcare pelerinii către locuri geografice care Încorporează memoria evenimentelor sacre” (C. Koonz, 1994, p. 258). În această categorie intră locuri precum Gettysburg, Alamo, Lexington și Mount Rushmore din SUA, Waterloo, Omaha
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
în funcție de autoritatea sau interesele Hoardei, în unele teritorii vasalice existau trupe mongole ce supravegheau pe conducătorii acestora și acțiunile externe, iar altele plăteau doar tribut (dare globală) în bani sau produse. Atitudinea statelor vasalice față de Hoardă nu a fost una imuabilă, ci a cunoscut schimbări, după conjunctura politică a timpului, în următoarele secole. Teritoriile sud-dunărene, după 1241, au avut puțin de suferit de pe urma suzeranității mongole, ele plăteau doar tributul. Existența prestațiilor tributare, la mijlocul secolului al XIII-lea, poate fi dedusă din
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
divină și o stare foarte apropiată de moarte sunt două lucruri incom- patibile” (Plutarh, Opiniile filosofilor, I, 7 ; cf. 77, p. 280). În acest caz, viziunea lui Plutarh asupra divinității nu este una mitologică, ci teologică : Dumnezeu este perfect, etern, imuabil etc. Din perspectiva menta lității mitice, starea potenței divine nu este liniară, ci oscilantă (sinusoidală), iar „crizele” divinității sunt, de cele mai multe ori, identificate sau asemănate cu somnul (vezi în lirica populară românească : „Dumnezeu pare că doarme” ; cf. 76). Nici eroii
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Dar adevărata vechime a folosirii acestui opiat trebuie evaluată cu alte criterii. Se pune întrebarea de cât timp era folosită teriaca și, mai ales, ce prestigiu excepțional i-a fost atribuit acestui remediu, încât numele lui să ajungă în textul imuabil al unui descântec ritual. Pentru mentalitatea magică, alterarea textului unui descântec era de neînchipuit. Consecințele ar fi fost grave. Nu numai că descântecul își pierde efectul („își pierde leacul”), dar, cel mai adesea, capătă un efect contrar. De aceea, textele
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
duhurilor rele, expunerea „cămășii ciumei” la hotarul satului pentru alungarea demonului bolii, edificarea la hotare sau răscruci a „coloanelor cerului”, crucilor, troițelor etc. e) Ceremonii și rituri circumambulatorii. Valențele magice ale diverselor tipuri de hotare nu sunt considerate a fi imuabile ; periodic sau în timp de criză, atributele hotarelor trebuie regenerate : se înconjoară casa sau ograda pentru a o feri de grindină, trăsnete, foc etc., se înconjoară satul, în stare de nuditate rituală, sau se retrasează brazda hotarului pentru a apăra
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
deosebească noutatea din noianul lucrurilor care par vechi. - Nu înțeleg ce vrei să spui! zise alarmat Carrin. - Nimic special, hohoti N'Gai Loon. Atâta doar că nu există nimic care să mai fi luat vreodată exact aceeași formă. Principiile sunt imuabile, în timp ce materia e irepetabilă. Iluzia perenității e caracteristică pentru clone și oameni prea simpli pentru a vedea timpul în adevărata lui desfășurare. - Ai înnebunit? Vorbești fără sens, moșule. - Vezi, iarăși îi dai dreptate lui Korona. Nu înțelegi ce ți se
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
treizeci și doilea monarh. Bratti - cel mai mare trib kyrallian. c Câmpia Pannoniei - Locul pe Vechea Terra unde este localizată Abația. Cerc - simbol al religiei augustiniene și al religiilor lucrative de pe Lumile Agricole. Simbolizează unitatea oamenilor, măreția lui Dumnezeu, caracterul imuabil al realității dar și ciclicitatea istoriei care se încheie cu a doua venire a Mântuitorului. chu - câmpul amplificator psi format pe Kyrall de o ciupercă omniprezentă, cu același nume; Ciumă - boală ipotetică, folosită pentru a face locuitorii Satului de Clone
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
cu îndîrjire planurile. Trăim alături de acești monștri și împreună cu ei. Și-mi vine în minte un exemplu: centenarul generalului de Gaulle cade în 1990. Toate eforturile sale ar fi putut fi reduse la lupta permanentă dintre suflet și tehnică, dintre imuabil și pipăibil, luptă în care polul mobil și mecanic joacă rolul negativ. Maniera sa de a percepe tehnica era cu siguranță atinsă de cel puțin patru din cele cinci păcate pe care le-am amintit. În buna tradiție a lui
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
în ziua de Rusalii, cînd o limbă de foc, focul limbii, va veni să dea Apostolilor puterea de a vorbi și de a predica. "La început a fost Cuvîntul": logos-ul este în același timp anterior creației și coextensiv lumii, imuabil și în devenire. Identitatea Trupului, etern trecător, este și mai cunoscută. Sinecdocă banală pentru omul însuși, preferabilă în unele situații sîngelui și oaselor, trupul reprezintă sfera inferioară și coruptibilă a perisabilului. Subiectul Întrupării nu este prima, ci a doua persoană
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
noi asistăm la reîntoarcerea lui spre videosferă, și deci la efectul invers. Pur și simplu, istoria ne joacă feste. Textul scris nu mai este stabil, garant al permanenței. Nu mai este temelie, avînd drept noțiuni de bază opera, autorul, geniul. "Imuabilul multiplu" a căzut victimă propriei înmulțiri. Cartea nu mai este suficient(ă) (de mare), dar există prea multe cărți (mici). Un fapt îl explică pe celălalt. Plus tipul de scriitură. Construcția livrescă s-a lichefiat odată cu apariția cristalelor lichide pe
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]