KorAP: Find »[drukola/base=reîncarnare & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 ...11 12 13 ...33 >

817 matches

Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075

terestre (părinți, rude) sunt de fapt aceia pe care i-am ales în mod voluntar într’o existență anterioară, anume atunci când o puteam face pe deplin conștienți, adică la maturitate; evident în baza stabilirii relației cu ei în timpul premergător acelei reîncarnări, ei s’au reîncarnat în aceeași generație și loc. Stabilirea relațiilor cu alte individualități doar în planele transcendente este posibilă pentru că “aruncând învelișurile corpului fizic (corpurile inferioare/exterioare celui sufletesc, n.n.) sufletul devine apt pentru comunicări mult mai intime cu

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
exclusiv rolul de reproducție al corpului grosier și este determinat în momentul concepției, deci în afara unei influențe a corpului cauzal. Ca urmare, nu există altă forță decât legea cauzalității pentru ca personalitatea să aibă un sex anume. Așa cum corpul cauzal alege reîncarnarea într’un corp grosier incipient apropiat de cerințele germenilor săi caracteristici, deci de rolul ce-l are de continuat în noua existență terestră, el (corpul cauzal) caută un zigot, mai precis o gastrulă cu sexul adecvat acestui rol. Astfel, corpul

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
date experimentale obținute după cele mai “ortodoxe” principii ale cercetării științifice. Ne referim anume la dezvoltarea, în timpul vieții fizice, respectiv decuplarea, la sfârșitul ei, a corpurilor subtile de corpul grosier (v. §II.5). II.4.1.1. Variante particulare de reîncarnare Lumea este departe de a putea fi pusă în tipare, fiind de o diversitate fascinantă, astfel încât derularea normală a șirului reîncarnărilor este perturbată adesea. De aceea, există și o seamă de excepții de la modelul discutat mai sus, pe care le

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
la sfârșitul ei, a corpurilor subtile de corpul grosier (v. §II.5). II.4.1.1. Variante particulare de reîncarnare Lumea este departe de a putea fi pusă în tipare, fiind de o diversitate fascinantă, astfel încât derularea normală a șirului reîncarnărilor este perturbată adesea. De aceea, există și o seamă de excepții de la modelul discutat mai sus, pe care le vom discuta în cele ce urmează. La orice medie statistică aplicată într’o populație există și abateri extreme care sunt de

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
Astfel, individualități mai înzestrate și ca atare dezvoltate spiritual sau personalități antrenate în acest scop pot ajunge, înainte de vreme (medie) în stadiul de inițiat (v. și nota 81).</footnote>, adică în planul spiritual, devachan, în care ar fi scutite de reîncarnare. Dar, ele au posibilitatea de “a se sacrifica pentru a servi omenirea ”, reîncarnându-se totuși. De fapt, ele sunt obligate a o face. Aceste personalități, care prin exercițiu au reușit să atingă starea menționată, n’au acumulat însă cantitatea de

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
de informație normală, trăind în planul fizic doar o parte din timpul necesar. Mai plastic vorbind, ele intră în planul spiritual cu sacul gol. Consecința este instabilitatea într’un plan căruia nu-i sunt adaptate și ca urmare, obligarea la reîncarnare. Ca oriunde, graba strică treaba. De altfel, chiar este silit a recunoaște aceasta, chiar dacă sub altă formă, rezumată în necesitatea de a dobândi un nou mod de a gândi și a pericolului de a se dobândi perceperea lumilor spirituale înainte de

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
1935 și moare accidental în 1940. Nepoata, născută în 1965, se “autodenunță” dând toate detaliile crimei − la timpul ei neelucidată − în 1993, în urma unei “stări alterate de conștiință” soldată cu preluarea identității bunicii. Este evident vorba de cazul particular de reîncarnare prin însușirea unui alt corp de către o personalitate cu rolul neterminat. Mai mult, faptul demonstrează tendința de reîncarnare în cadrul aceluiași grup. Luarea în posesiune a unui corp fizic disponibil, de către o entitate dezîncarnată înainte de vreme pentru continuarea misiunii, chiar rezolvată

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
ei neelucidată − în 1993, în urma unei “stări alterate de conștiință” soldată cu preluarea identității bunicii. Este evident vorba de cazul particular de reîncarnare prin însușirea unui alt corp de către o personalitate cu rolul neterminat. Mai mult, faptul demonstrează tendința de reîncarnare în cadrul aceluiași grup. Luarea în posesiune a unui corp fizic disponibil, de către o entitate dezîncarnată înainte de vreme pentru continuarea misiunii, chiar rezolvată, este uneori instabilă, anume atunci când se dovedește că corpul fizic acaparat nu corespunde scopului. Ca exemplu, reproducem un

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-se din “vis”), iar partea transcendentă a victimei n’a mai avut în ce corp fizic să se 4 eventual 4 recorporalizeze, “murind”. În contextul secțiunii de față, viața/existența lui Christos poate fi interpretată ca un caz particular de reîncarnare: Pentru apostoli, cei mai apropiați de evenimente, rolul lui Christos nu este dat de veșnicie (așa cum afirmă crezul, concepție târzie (anul 553)), ci de o evoluție, în timpul vieții terestre, punctată și cu valoare de simbol, de botez, răstignire, înviere și

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
același context, el avea calități psi pronunțate: − premoniție: propria sa răstignire (Matei, 26); − vindecare: leprosul, omul cu mâna uscată (Matei, 8; 12); − levitație: mersul pe valurile mării (Matei, 14); − dedublare: schimbarea la față (Matei, 17); − cunoașterea trecutului: Ioan Botezătorul ca reîncarnare a lui Ilie (Matei, 17) și a viitorului: dărâmarea Ierusalimului (Matei, 24). În aceeași calitate, n’a rezistat tentației de a face publice concluziile la care a ajuns, evident prin mijloacele vremii (propovăduire), minimalizând/ignorând riscul. Din această cauză, moartea

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
publice concluziile la care a ajuns, evident prin mijloacele vremii (propovăduire), minimalizând/ignorând riscul. Din această cauză, moartea i-a fost înainte de îndeplinirea misiunii, acțiunea de “publicare” fiind abia la început (trei ani). Ca urmare, ar fi venit imediat la reîncarnare, prin modelul acaparării unui corp fizic. Dar, fiind în pragul saltului calitativ spre regnul semizeilor, a realizat aceasta, reîn“carnarea” adică, dar în corp astral. Este bine de reamintit (v. §II.4.3.5) că Ioan Evanghelistul, descriind Apocalipsa, a

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
diavolii, “negativi” și, desigur și elemente intermediare. Dumnezeu, ca superior acestui regn, ar fi putut distruge segmentul diavolesc care a îndrăznit să-l înfrunte și care îi va submina mereu acțiunile. Dar, nedistrugerea de către el a demonilor susține de fapt reîncarnarea, mai bine zis un aspect al ei − karma −, îndeplinirea căreia la orice nivel, inclusiv spiritual (cazul îngerilor), necesitând existența laturii negative cu care să se confrunte subiectul karmei. Dovada? Următorul citat: “Scopul declarat al acestei persoane (Satan, n.n.) este contracararea

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
în contextul − greșit/incomplet, după părerea noastră − a purificării omului pentru a ajunge cel puțin în segmentul spiritual al Universului; asta permite interpretări de tipul by pass-ării experiențelor fizice astfel încât omul se prezintă în segmentul spiritual fără îndeplinirea sarcinii. Scopul reîncarnărilor care, cum s’a arătat, au loc în orice regn, este transformarea materiei în informație, adică în sensul evoluției Universului. Nu vedem de ce tocmai omul ar face excepție, fiind un beneficiar iar nu o părticică a Universului; iar în final

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
locul ”. Cartea egipteană a morților prevede compararea prin câtărirea de către Anubis a sufletului și a imaginii adevărului , de fapt “obiectul” spiritual creat de fapta terestră. Tot atâtea exemple ce susțin ideea unui arhetip în acest sens. II.4.2. Șirul reîncarnărilor în regnul uman Am discutat până acum ciclul unei singure vieți, adică istoria unei personalități. Pentru prezentarea șirului de reîncarnări ale unui om, adică a istoriei unei individualități, apelăm la figura II.13. Numărul reîncarnărilor unei individualități este variabil − între

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
spiritual creat de fapta terestră. Tot atâtea exemple ce susțin ideea unui arhetip în acest sens. II.4.2. Șirul reîncarnărilor în regnul uman Am discutat până acum ciclul unei singure vieți, adică istoria unei personalități. Pentru prezentarea șirului de reîncarnări ale unui om, adică a istoriei unei individualități, apelăm la figura II.13. Numărul reîncarnărilor unei individualități este variabil − între un număr foarte mare, respectiv, prin extinderea la limită, o singură viață − fiind o funcție a înzestrării corpului cauzal inițial

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
sens. II.4.2. Șirul reîncarnărilor în regnul uman Am discutat până acum ciclul unei singure vieți, adică istoria unei personalități. Pentru prezentarea șirului de reîncarnări ale unui om, adică a istoriei unei individualități, apelăm la figura II.13. Numărul reîncarnărilor unei individualități este variabil − între un număr foarte mare, respectiv, prin extinderea la limită, o singură viață − fiind o funcție a înzestrării corpului cauzal inițial (v. §II.4.3); însă, în figura II.13 s’au reprezentat doar trei, în

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
o singură viață − fiind o funcție a înzestrării corpului cauzal inițial (v. §II.4.3); însă, în figura II.13 s’au reprezentat doar trei, în tot atâtea situații tipice (inițială, medie, finală). Factorul lor comun este plecarea la fiecare reîncarnare fizică de pe același nivel (minim) al planului fizic (corpul grosier este întotdeauna un zigot, mai precis o gastrulă, în afară evident, de cazurile când o reîncarnare poate avea la bază însușirea unui corp oarecare (v. §II.4.1)). Pe de

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
tot atâtea situații tipice (inițială, medie, finală). Factorul lor comun este plecarea la fiecare reîncarnare fizică de pe același nivel (minim) al planului fizic (corpul grosier este întotdeauna un zigot, mai precis o gastrulă, în afară evident, de cazurile când o reîncarnare poate avea la bază însușirea unui corp oarecare (v. §II.4.1)). Pe de altă parte, cele trei situații se diferențiază prin creșterea permanentă a nivelului din planul sufletesc în care ajunge corpul cauzal la fiecare eliberare din planul fizic

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
care ajunge corpul cauzal la fiecare eliberare din planul fizic. Diferența menționată este consecința firească a evoluției omului , de fiecare dată corpul cauzal căpătând germeni noi, ce vor induce în viața următoare acțiuni din ce în ce mai complexe. Punctul de plecare în prima reîncarnare (v. fig. II.13) va fi discutat și argumentat în paragraful următor, el fiind începutul evoluției ca om, întrucât logica ne îndeamnă să considerăm că fiecare dintre noi (ca individualitate) este rezultatul evoluției materiei trecând prin regnul mineral, animal inferior

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
cauzal este totuși specific regnului, adică sufletul, dar aflat la limita inferioară a planului sufletesc. Activitatea sa este încă tributară regnului din care tocmai s’a desprins, adică dezvoltarea corpurilor astral și intelectual, dar echilibrul se modifică în favoarea celui intelectual. Reîncarnările sunt destul de dese, pentru că timpul de disipare în planele astral și intelectual este încă scurt. Memoria transferată corpului sufletesc (ca rezultantă a activității intelectuale ) este minimă, dar reușește ca, în cursul a numeroase reîncarnări, să ridice nivelul din planul sufletesc

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
echilibrul se modifică în favoarea celui intelectual. Reîncarnările sunt destul de dese, pentru că timpul de disipare în planele astral și intelectual este încă scurt. Memoria transferată corpului sufletesc (ca rezultantă a activității intelectuale ) este minimă, dar reușește ca, în cursul a numeroase reîncarnări, să ridice nivelul din planul sufletesc în care ajunge corpul cauzal la fiecare eliberare. Pentru că, corpul cauzal are germeni de complexitate redusă, deci rolul omului este minor, omul nici nu trăiește mult (sub 30 ani). Toate acestea se traduc (v.

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
intelectual. Memoria transferată corpului sufletesc ca rezultantă a activității intelectuale este incomparabil mai mare. Ca urmare, timpul de disipare în planele subtile, în special intelectual, crește și la fel nivelul pe care-l atinge corpul cauzal la fiecare eliberare. Frecvența reîncarnărilor scade în consecință și, pentru că germenii corpului cauzal devin mai complecși, rolul omului este mai important și viața fizică se lungește. În figura II.13 − B se arată aceasta prin mărirea timpului de evoluție în planul fizic și a timpului

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fizică se lungește. În figura II.13 − B se arată aceasta prin mărirea timpului de evoluție în planul fizic și a timpului de staționare în mijlocul planului sufletesc și, totodată, prin micșorarea pantei domeniului de disipare corespondent din ciclul vieții. Șirul reîncarnărilor continuă, tot mai rar, dar cu un rol de importanță crescândă, ca om evoluat, exacerbând tendințele arătate (diminuarea activității astrale, intensificarea activității intelectuale) având ca efect la limită lungirea vieții fizice, a timpului de disipare după eliberare, ridicarea nivelului atins

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
mai încarna în planul fizic. Conform , senzația resimțită este lipsa pasiunilor și a oricărui atașament, în care noi vedem o dovadă a dobândirii incompatibilității cu planul fizic. Tot conform , o astfel de individualitate, aflată în forma ultimei personalități din seria reîncarnărilor în regnul uman, poate avea suferințe trupești, condiția existenței lor − corpul fizic − existând, dar nu poate fi încercat de suferințe sufletești, a căror cauză − pasiunea − a dispărut. Principalul determinism al șirului de reîncarnări este imposibilitatea omului de a realiza transformarea

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
aflată în forma ultimei personalități din seria reîncarnărilor în regnul uman, poate avea suferințe trupești, condiția existenței lor − corpul fizic − existând, dar nu poate fi încercat de suferințe sufletești, a căror cauză − pasiunea − a dispărut. Principalul determinism al șirului de reîncarnări este imposibilitatea omului de a realiza transformarea și transferul întregii cantități de materie (disponibile) în cursul unei vieți. În același timp, șirul de reîncarnări oferă individualității posibilitatea de a ține seama de evoluția lumii fizice. O problemă similară celei puse

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]