900 matches
-
simbolul autorității lumești În cetate. El este cel care trebuie să asigure ordinea și echilibrul cetății, al relațiilor dintre cetățeni, cel care vine În Întâmpinarea nevoilor acestora. Este simbolul conducătorului, imaginea autorității și prestigiului, simbolul puterii și al ascultării. fă Reformatorul e personajul care are ca rol Îndreptarea normelor și a legilor cetății. El propune soluții noi având virtuți de educator-reformator. Reformatorul propune un anumit stil de a gândi, de a acționa, de a se comporta al oamenilor din cetate, făcând
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
care vine În Întâmpinarea nevoilor acestora. Este simbolul conducătorului, imaginea autorității și prestigiului, simbolul puterii și al ascultării. fă Reformatorul e personajul care are ca rol Îndreptarea normelor și a legilor cetății. El propune soluții noi având virtuți de educator-reformator. Reformatorul propune un anumit stil de a gândi, de a acționa, de a se comporta al oamenilor din cetate, făcând permanent referință la un tip ideal. El este un personaj teoretic, care, prin persuasiune, schimbă cetatea, oamenii acesteia, Îndreaptă lucrurile, previne
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
orice fel de autoritate sau ierarhie, legile și desființează sau nesocotește valorile morale, spirituale, culturale. Revoluționarul este tipul care demolează lumea, cetatea, modelele și normele acesteia. El vrea să Înlocuiască tot ceea ce există cu modelul său, care, spre deosebire de cel al reformatorului ce propune un model ideal, bazat pe valorile tradiționale morale, spirituale, culturale, este un model utopic care neagă toate valorile. Revoluționarul este un tip egoist, Închis, pe când reformatorul este un tip altruist, deschis. În concluzie, tipurile umane de factură sociomorală
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
să Înlocuiască tot ceea ce există cu modelul său, care, spre deosebire de cel al reformatorului ce propune un model ideal, bazat pe valorile tradiționale morale, spirituale, culturale, este un model utopic care neagă toate valorile. Revoluționarul este un tip egoist, Închis, pe când reformatorul este un tip altruist, deschis. În concluzie, tipurile umane de factură sociomorală ale cetățenilor sunt simboluri ale unor persoane cu o semnificație psihomorale bine precizate, create de cetate și care servesc scopurile sale. Aceste tipuri, veritabile „personaje exemplare” sau „figuri
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
din cauza sarcinii. Revine la gândurile dinainte. Agrippina e diferită de flușturaticele din ziua de azi. N-o preocupă decât căminul, soțul și copiii... Fugitiv, pe față îi joacă un surâs orgolios. Oare cum își visează odraslele când vor fi mari? Reformatori precum Grachii, sau generali revoluționari ca Iulius Caesar? Ori pur și simplu buni administratori întocmai ca bunicul ei? Zâmbetul face loc tristeții. Mai mult ca sigur că în mintea ei încolțește speranța ca măcar unul dintre ei să ajungă un
Pax Romana. Stăpânii lumii by Mihaela Erika Petculescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1363_a_2885]
-
istoria turcilor dobrogeni, Editura Kriterion, București, 1998. Miletici, Ljubomir, Staroto bălgarsko naselenie v severoiztothna Bălgaria, Bălgarsko Cnijovno Drujestvo, Sofia, 1902. Milin, Miodrag, Relații politice româno-sârbe în epoca modernă (secolul al XIX-lea), Editura Academiei, București, 1992. Mischie, Nicolae, Vasile Lascăr reformator în administrația de stat, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2000. Neagoe, Stelian, Istoria guvernelor României, ediția a II-a, Editura Machiavelli, București, 1999. Nichifor, Dorina, Gheorghe Chițu reprezentant al liberalismului modern din România, Editura Sitech, Craiova, 2009. Nistor, Ion, Istoria Basarabiei, Editura
Dobrogea. Evoluţia administrativă (1878-1913) by Dumitru-Valentin Pătraşcu [Corola-publishinghouse/Administrative/1412_a_2654]
-
indiferența politică?!" (Republica din 3 decembrie 1911). Costa, adevăratul dictator al Republicii, nu se gândea la asemenea măsuri. Misiunea lui era să distrugă din rădăcină vechiul regim, paralizând pe rând instituțiile tradiționale. În primele șase luni ale Republicii, acest neobosit reformator dă la iveală 759 de decrete. Câteva din cele mai de seamă, le-am amintit mai sus. Costa însă își pregătește cu abilitate rolul de dictator absolut al partidului republican; dreptul la grevă, modificarea legii chiriilor și alte reforme îl
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
toți bărbații sunt bărbați, afară de acela pe care nu-l mai iubește. La furie, mintea celui inteligent intră în ebuliție, a prostului se sleiește. În gelozie superioritatea adversarului triumfător te umilește, inferioritatea lui te coboară. Mai multă încredere am în reformatorul social condus de ambiție și de vanitate, decât în acela condus de iubirea de oameni, pentru că cel dintâi este mânat de mobile mai puternice și mai durabile. Când o femeie îți dă în sfârșit fericirea, nu-i așa că privești cu
Adela by Garabet Ibrăileanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295596_a_296925]
-
a promis atunci să meargă mai departe cu această problemă - la direcție dacă era nevoie. Dar n-a făcut-o niciodată. Au apărut alte lucruri, zicea ea. A devenit prea ocupată. Sau poate, ar putea adăuga cineva, ca atâția alți reformatori înaintea ei, pur și simplu și-a pierdut interesul. La câteva zile de la prima întâlnire cu Connolly, Sheba a găsit un desen în cutia ei de corespondență. Era o schiță rudimentară a unei femei, făcută pe o foaie de caiet
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2321_a_3646]
-
ultime cedări să fie anunțată la Teheran, erau distribuite În secret pamflete care-l povățuiau pe șah să revină asupra hotărârii sale. Un exemplar fu lăsat chiar În dormitorul monarhului, care-l bănui pe Djamaledin că este autorul pamfletului. Îngrijorat, reformatorul se decise să intre În stare de răzvrătire pasivă. E un obicei pesan: când o personalitate se teme pentru libertatea sau pentru viața sa, se retrage Într-un vechi sanctuar din Împrejurimile Teheranului, se Închide acolo și primește vizitatori cărora
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2219_a_3544]
-
mă va ucide? Cancerul? șahul? Sultanul? Poate că n-am să apuc să aflu niciodată. Dar tu, tinere prieten, tu ai să afli. Și a avut cutezanța de a râde! În realitate, n-am aflat-o niciodată. Împrejurările morții marelui reformator al Orientului au rămas un mister. Am aflat vestea la câteva luni după Întoarcerea mea la Annapolis. O notiță din ziarul L’Intransigeant din 12 martie 1897 mă informa despre moartea sa, survenită cu trei zile mai Înainte. Doar spre
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2219_a_3544]
-
stela de la Dan asupra unui detaliu. Conform 2Rg 9,24.27 nu Hazael i-a ucis pe cei doi regi, Ioram și Ahazia, ci Iehu, în urma unei lovituri militare. Cum povestirea biblică vrea să scoată în evidență figura lui Iehu, reformator religios, probabil, este mai puțin credibilă decât stela de la Dan. Mesajul povestirii din 2Rg 9-10 nu depinde de acuratețea sa istorică în privința acestor detalii. V. Domnia lui Iehu (841-814 î.C) Iehu, personaj nu foarte cunoscut de cel care citește
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
fi politic sau religios, sau și unul și altul. Fiecare document vrea să convingă luarea unei poziții politice sau atitudini religioase aparte și „dă informații” numai despre ceea ce intră acest plan. Relatarea biblică din 2Rg 9-10 îl laudă pe Iehu, reformatorul religios, în timp ce documentele asiriene celebrează vitejiile regilor lor și vor să justifice prerogativele lor asupra unui imens imperiu. Pentru a demonstra că punctele de vedere pot varia destul mult de la un document la altul, citez un ultim exemplu cu privire la Iehu
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
vechime, în preistorie, dar care, dintr-un motiv anume (probabil pentru că poporul a fost păcătos), a fost lăsat deoparte pentru ca în final să fie reluat. Evident, nu putem verifica adevărul acestei ipoteze în favoarea căreia se aduce ca argument faptul că reformatorii se prezentau în calitate de restauratori, în efortul lor de a readuce la dimensiunile tradiționale o sărbătoare căzută în desuetudine. g) Textele biblice sunt laconice cu privire la detaliile celebrării sărbătorii, făcând excepție construirea acoperișurilor din ramuri. În compensație, Mișna ne oferă numeroase amănunte
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
împărțirea regatului, Ieroboam I a celebrat sărbătoarea chiar în sanctuarul de la Betel (1Reg 12,32 ș.u.) mutând însă, din motive necunoscute, data la o lună după aceea. În Sud, regii continuau să se îngrijească de cult ca preoți și reformatori. La sfârșitul perioadei monarhice, Ez 45,25 arată că săptămâna sărbătorii „colibelor” se celebra explicit în relație cu cea a Paștelui și a Azimelor pe care o urma (sau o precedea) cu exact șase luni. a) Unii comentatori susțin că
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
demnitarii lor, e foarte probabil ca tehnicile prin care se ajungea la cunoașterea voinței divine să fi fost larg răspândite în toate păturile populației, după cum o arată polemica biblică frecventă împotriva acestor practici. Profetismul Concepția actuală despre profet ca sever reformator religios și importantă figură etică se bazează pe imaginea pe care ne-o oferă despre ei cele cincisprezece cărți atribuite profeților scriitori ca: Osea, Isaia sau Ieremia. Există însă riscul mare ca această concepție să nu reflecte întocmai fenomenul religios
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
la tot ce el nu înțelegea, întâlnim pe Buda, întemeietorul unei doctrine reflexive și filosofice. În Persia aflăm pe Zaratustra și mai încoace avem la diverse popoare pe Moisi, Hristos și Mohamed, fără a vorbi de Luter, Calvin și alți reformatori de a doua mână a credințelor existente. Religia Geților, deși la începutul ei politeistă ca acea a tuturor Tracilor, s-a schimbat prin învățăturile lui Zamolxis într-o religiune reflexivă, care vom vedea că poartă în sine caracterul dualistic al
ISTORIA ROMÂNILOR DIN DACIA TRAIANĂ ISTORIA MEDIE, Partea I De la întemeierea Ţărilor Române până la (cu o hartă) by A. D. XENOPOL () [Corola-publishinghouse/Science/101022_a_102314]
-
în urmă aproape un milion de martiri ai noii Republici Islamice Iran, după confruntarea cu armatele irakiene ale lui Saddam Hussein. Dar rămâne semnificativ faptul că, la alegerile prezidențiale din 2009, când conservatorul Mahmoud Ahmadinejad obține al doilea mandat, în fața reformatorului Mir-Hossein Moussavi, mare parte dintre tinerii și intelectualii care s-au integrat în „mișcarea verde“ a opoziției - înăbușită în sânge la Teheran - purtau la gât emblema Farvahar (omul înaripat închis într-un cerc) a credinței zoroastriene, ca simbol al întoarcerii
Omar cel orb by Daniela Zeca () [Corola-publishinghouse/Imaginative/607_a_1328]
-
în felul acesta să contribui la armonia universală. Dacă fiecare ar face ceva pentru sine, micșorând absurdul și zăpăceala din destinul propriu, s-ar micșora probabil și absurdul și zăpăceala din univers. Dar e caraghios să mă erijez eu în reformator; așa că nu mai vorbesc decât despre mine. Uneori mi-am zis că altruismul este o vorbă goală și că, din acest punct de vedere, nu mă deosebesc de alții decât prin abuz și prin faptul că eu nu ascund ce
Un om norocos by Octavian Paler [Corola-publishinghouse/Imaginative/295605_a_296934]
-
în felul acesta să contribui la armonia universală. Dacă fiecare ar face ceva pentru sine, micșorând absurdul și zăpăceala din destinul propriu, s-ar micșora probabil și absurdul și zăpăceala din univers. Dar e caraghios să mă erijez eu în reformator; așa că nu mai vorbesc decât despre mine. Uneori mi-am zis că altruismul este o vorbă goală și că, din acest punct de vedere, nu mă deosebesc de alții decât prin abuz și prin faptul că eu nu ascund ce
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2277_a_3602]
-
spirituale a Europei, Karl Anton von Rohan, paneuropenistul Coudenhove-Kalergi, pacifistul Fritz von Unruch, ecumenicul Hermann von Keyserling sînt mai degrabă oameni înzestrați cu un sentiment ascuțit pentru toate problemele noi ale momentului, spirite îndrăznețe și inovatoare, adevărate temperamente active de reformatori”. Păstrînd proporțiile și schimbînd tot ce e de schimbat, nu alta este și concepția celor de la Contimporanul... În nr. 96-97-98, D. Mihail semnează un articol elogios de prezentare a lui Leo Frobenius, părintele morfologiei culturale și al teoriei orbitelor civilizației
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2138_a_3463]
-
Seria de comentarii critice publicate, în primăvara anului 1930, în Facla despre inaugurarea, la București, a unei „Săptămîni a poeziei” conține un fragment hagiografic elocvent: „În această săptămînă a Poeziei, cine își va aduce aminte de Urmuz, poetul absurdului transcendental, reformator al poeziei românești, umbră care încă conduce poezia noastră modernă? Ne-a fost dat ca cele două epoci de renaștere: cea a lui Eminescu și cea a lui Urmuz, să fie dureroase pentru întemeietorii lor. Dar așa cum a trecut printre
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2138_a_3463]
-
Rosamund. Uneori nu‑mi era prea clar cum privea legătura mea cu ea - desigur Îl dezorienta boala. El Își asumase rolul de intermediar binefăcător, de consilier, de organizator. Ceea ce se datora, În parte, influenței lui Jean‑Jacques Rousseau, teoreticianul și reformatorul politic. Inițial, fusese atras de Jean‑Jacques datorită puternicului crez al acestuia În dragostea care unește laolaltă persoane și societăți. Uneori, Ravelstein recunoștea că Rousseau, geniul și novatorul ale cărui idei - a cărui gândire Înaltă - au dominat societatea europeană mai
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2144_a_3469]
-
înseamnă nimic, este atât de natural, că nu te poți scoborî la nivelul unei atari banalități. Problema cea mare este atunci a trăi; a căuta secretul acestei chinuitoare imposibilități, a dezlega taina respirației și a speranțelor. Așa se explică de ce reformatorii - frământați până la obsesie de a da alte tipare vieții - au fost ființe ce au suferit peste marginile chinului! Moartea le părea o evidență strivitor de comună. Și nu apare ea din centrul bolii ca o fatalitate atât de apropiată, încît
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
să suferi îndelung, ca să-ți dai seama că în lumea asta totul e evidență - afară de viață. Răpit din mrejele ei, faci tot posibilul s-o așezi în alte ordine, să-i dai alt curs sau, în sfârșit, s-o născocești. Reformatorii au ales căile prime; ultima e soluția extremă a unei extreme singurătăți. Frica de moarte este un fruct bolnăvicios al zorilor suferinței. Pe măsură ce durerile devin grave și mature, îndepărtîndu-ne de viață - aceasta se fixează fatal în centrul perspectivei, încît nimic
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]