442 matches
-
include, pe lângă textele poetice, două manifeste literare esențiale pentru literatura sârbă modernă - Explicație la Sumatra (1920) și Pentru versul liber (1922). Aici sunt exprimate, într-o manieră ce plasează manifestele în vecinătatea avangardelor din Europa occidentală, dezideratele unei generații ce reinterpretează tradiția literară și mobilizează atenția lumii culturale spre domenii noi ale creației: "Timpurile cele mai noi au acceptat versul liber. Viața este alta, iar în cadrul ei și arta ocupă alt loc. Și, de asemenea, lirica. Logic, se caută, noi forme
Cărțile insomniei by Gabriela Glăvan () [Corola-publishinghouse/Science/84939_a_85724]
-
în aceste propoziții este și o dovadă că subiectul verbului predicativ nu este nominalul la plural, ci întreaga sintagmă, care poate fi considerată o propoziție redusă. În unele enunțuri cu propoziții reduse este acceptabil și acordul la plural, deoarece vorbitorii reinterpretează nominalul din propoziția redusă ca subiect al verbului-predicat și fac acordul cu acesta: (111) a. Trei mere pe zi îți va fortifica organismul. b. Trei mere pe zi îți vor fortifica organismul. (112) a. Trei mere pe zi îți face
[Corola-publishinghouse/Science/85013_a_85799]
-
cu N2, care este tolerat în GALR, sunt propuse explicații semantice și sintactice: "acceptarea construcțiilor cu predicatul la plural - a acordului cu adjunctul grupului nominal subiect - presupune reorganizarea semantică și sintactică a grupului nominal: substantivul în nominativ, sărăcit semantic, se reinterpretează ca un determinant cantitativ, iar poziția dominantă în grup revine substantivului / pronumelui (atribut) la plural" (II, 378). Așadar, acordul cu N2 se face pentru că (i) N2 este centrul grupului, prin reorganizarea sintactică a acestuia și (ii) N2 este mai puternic
[Corola-publishinghouse/Science/85013_a_85799]
-
arată că, din punct de vedere semantic, partiția intranzitivă se corelează cu agentivitatea și cu aspectul verbal lexical, iar, din punct de vedere diacronic, există câteva scenarii posibile: ● în limbile acuzative, construcția tranzitivă cu A arbitrar (numită transimpersonală) poate fi reinterpretată ca fiind o construcție intranzitivă al cărei argument unic se comportă ca P; ● în limbile ergative, coalescența componentelor verbului ușor poate duce la reinterpretarea construcției tranzitive ca fiind intranzitivă; gramaticalizarea perifrazelor aspectuale (vezi Capitolul 1, 7.1.); ● partiția intranzitivă nu
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
se mișcă sau care este localizată. În abordările pur localiste, Agentul este considerat ca fiind Sursă. Croft (1991: 192−198) demonstrează că mișcarea și localizarea au un rol important în determinarea marcării cazuale. Rappaport Hovav și Levin (2002)86 au reinterpretat astfel ideile vehiculate de teoriile localiste: un argument care suportă o schimbare de stare este constrâns să fie obiect direct; verbele de schimbare de localizare au diferite opțiuni de realizare argumentală. (b) Abordarea aspectuală (Levin și Rappaport Hovav 2005: 87
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
care face totul pentru a fi pe placul mulțimii. Mesia și liderul populist se aseamănă, de asemenea, liderilor carismatici. Mesia politico-religios apare doar în societățile preindustriale. Mișcările mesianice din Africa Centrală și de Est sau din Australiasia au revigorat și reinterpretat tradițiile; acestea reprezintă un răspuns pentru a contacta lumea vestică. Astfel de mișcări din societățile preindustriale și-au deviat energiile de la acțiuni politice mai explicite. Wilhelm Muhlman, în Méssianisme Révolutionnaire du Tiers Monde, a delimitat astfel de mișcări mesianice care
Comparaţii şi explicaţii în ştiinţa politică şi sociologie by Mattei Dogan [Corola-publishinghouse/Science/918_a_2426]
-
inima poc, poc, poc, în gît! ce, că au trecut două secunde și au venit iar! cîmpul arat soluție provizorie, trăiești prea puțin în vrerea Primitivității Mele, am tuns cîmpurile, stăm cu toții chilug, cununile de grîu verde pe cap, pămîntul reinterpretat pe luncă oameni de luncă, DN 28A picioare de viaduct în construcție, betoane jucării. Ora 20,45, în gara Pașcani, sala de așteptare clasa a II-a umflată de băutură, nenea, băiatul acela ți-a spus să ieși afară! nu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1465_a_2763]
-
istorie vizează ideea de unitate. După Unirea din 1859, istoriile separate ale celor trei principate sunt supuse unui proces de unificare, din confluența lor emergând istoria României. Trecuturile particulare ale celor trei ținuturi (Țara Românească, Moldova, respectiv Transilvania) sunt radical reinterpretate într-o cheie comună. Procesul poate fi numit "unificare retroactivă", cele trei principate fiind acum considerate a fi făcut parte dintotdeauna din aceeași matrice românească. Vom urmări acest proces de naționalizare a trecutului românesc așa cum se petrece pe diferite dimensiuni
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
din 1330 a lui Barasab I împotriva regelui Ungariei Robert Carol de Anjou. Dacă în secolul naționalist acesta a fost văzut ca un "război al neatârnării" (o replică istorică profetică a Războiului de independență națională din 1878), istoriografia comunistă îl reinterpretează ca "războiul feudal" al lui Basarab I (Roller, 1952, p. 79). Atunci când se pune problema independenței naționale, începând cu istoria modernă, aceasta este indisociabil legată de Rusia, depictată ca singura susținătoare a cauzei românești. Secolele XVIII-XIX ale existenței istorice românești
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
demersului nostru de cercetare a fost că dinamica istorică a memoriei naționale românești s-a configurat ca urmare a jocului tensional dintre o tradiție istorică a amintirii ce acționa ca rezistori în fața revizuirii și nevoile stringente ale prezentului de a reinterpreta această tradiție a amintirii pentru a înhăma trecutul în slujba proiectelor politice contemporane. Această tensiune poate fi încapsulată expresiv în formula parcimonioasă "rezistențele structurale și prefaceri substanțiale" în gestionarea politică a trecutului românesc. Palimpsestul, ca manuscris de pe care s-au
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
un Îndreptar al guvernării. Concret, miza acestor scrieri o reprezintă chestiunea jurisdicției: mobilizând un vast arsenal argumentativ, furnizat În cea mai mare parte de tradiție, ale cărui piese esențiale (precum Donația constantiniană sau alegoria celor două săbii) le interpretează și reinterpretează În sensul pe care Îl urmăresc, aceste texte se străduiesc să arate care dintre cele două „puteri” este mai cuprinzătoare, având dreptul de a o subordona pe cealaltă. Din acest unghi, cele patru tratate politice sunt simetrice: dacă Rex pacificus
Prelegeri academice by Prof. dr. ALEXANDRU-FLORIN PLATON () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92356]
-
Așa cum indică Yannaras, prin compunere semnificația care apare este am privirea, fața ațintită spre ceva sau spre cineva, mă aflu față-n față cu ceva sau cinevct. Se implică aici dimensiunea raportării directe, nemijlocite, relația. Pe această cale, așa cum este reinterpretat, ngooa>nov exclude posibilitatea înțelegerii persoanei ca individualitate în sine dincolo și în afara a ceea ce numim relație. Adâncul modului de existență personal este indicat tocmai de relație ca diferență specifică, și care exclude orice încercare de înțelegere statică a individualității
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
este teamă să nu greșească prin necunoaștere, odată prezenți în interiorul unor spații sacre, să nu facă gafe de comportament ireparabile. Ei preferă deci drept ghizi persoane cu o bună cunoaștere a creștinismului, care să-i ajute să relaționeze și să reinterpreteze în termenii sistemului lor de valori ceea ce văd în călătorie (Olsen, Dalen, 2006 : 10). Cum se fac promoția și vânzarea „produsului” numit pelerinaj ? Din motive evidente, mă voi mărgini la spațiul pelerinajelor ortodoxe din România, în perioada 2009-2013. Voi începe
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
pentru romantizarea întregii epoci vezi Bodea: 1968, 2-9; Cheresteșiu: 1968, 16-20; Corbu: 1968, 21-25). Imaginea lui Bălcescu a fost instrumentată și politic, nu numai ideologic. Transformat într-un erou al modernizării României, acțiunile sale majore și gândirea sa politică erau reinterpretate în cheie romantic leninistă pentru a le anticipa pe cele ale viitorului "mare cârmaci". Aflăm astfel de la Valeriu Stan că "Pentru Bălcescu revoluția nu putea fi decât rezultatul evoluției proprii a societății românești și nu al unor influențe din afară
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
Relaxarea controlului asupra societății fusese însă necesară pentru a induce în eroare atât "imperialismul", a cărui credite și piețe erau deosebit de atractive, cât și ethosul "burghez" care persista la nivel social. Toate informațiile din surse externe trebuiau filtrate ideologic și reinterpretate în versiune romantic leninistă. Toate popoarele au contribuit la "îmbogățirea patrimoniului civilizației" universale, indiferent de dimensiunile sale, argumenta Ceaușescu, pentru care consecințele acestei idei se traduceau prin faptul că "popoarele, ca și oamenii, sunt pe deplin egale". Mai mult, Ceaușescu
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
și de avantajele care puteau fi derivate din ele. Evaluarea marxistă a dimensiunii internaționale a leninismului romantic Filiația dintre marxism și leninism este de netăgăduit, așa cum am putut constata în capitolul teoretic. Teme predilecte din teoriile lui Marx au fost reinterpretate astfel încât au căpătat tot mai distinct conturul unei ideologii, o evoluție pe care gânditorul german cu siguranță nu ar fi aprobat-o dacă i-ar fi fost contemporan. Am văzut care sunt, pe scurt, principalele premise sociale, economice și filosofice
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
a fost influențat de hegelianism, pe care l-a rândul său l-a distorsionat, transferându-l din plan metafizic în plan material, Hegel s-a inspirat la rândul său din idealismul clasic german, cu precădere Kant, pe care l-a reinterpretat, pornind de la sensul esențialmente empiric al filosofiei sale pentru a îl extrapola în planul ideilor, Kant a fost influențat de Hume și de filosofia empirică, pe de o parte, respectiv de iluminismul lui Rousseau, pe de cealaltă parte; utilizând metoda
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
universală peste mintea omului, înțelegând libertatea în condiții de aspre restricții. Rezistența în fața autorităților a promovat procesele alegorice. Libertatea ierarhiilor simbolice a forțat alegoria să ia forma unor noi structuri în epoca modernă, marile mituri continuând să fie recitite și reinterpretate de la o generație la alta. Alegoria aduce ambiguu, indirect, într-un simbolism enigmatic teme care cer inevitabil a fi la rândul lor interpretate. Combinarea prozei cu poesia este frecvent întâlnită în alegorie și cuprinde perspective deosebite pentru hermeneutică. Relatăm câteva
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
tradiție. Vechiul Testament a fost interpretat prin prisma conceptelor mântuirii, formele muzicale ale psalmilor au fost adaptate liturghiilor 299, botezul, învierea și înălțarea, ca și chemarea maranatha în aramaică, O, Doamne, vino! reprezintă tradiția nouă. Misterele elene au fost absorbite și reinterpretate privind inițierea în doctrina esoterică a creștinismului a adepților ei, imnurile și gesturile simbolice, sau consacrările, sacramentale etc. La fel s-a întâmplat și cu cele mithraice 300. Comunicările secrete ale lui Isus către discipolii săi au fost transmise oral
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
major asupra modului În care văd lumea și pe ceilalți. Străinii nu se pot infiltra și nu pot schimba poveștile mexicane, arăbești ori chinezești, la fel cum nu le pot schimba nici pe cele americane. Numai ei pot să-și reinterpreteze poveștile, să le facă mai tolerante sau mai progresiste și să le adapteze vremurilor moderne. Nimeni nu poate face acest lucru În locul lor, nici măcar Împreună cu ei. Dar pot fi găsite căi de colaborare cu alții pentru a le schimba contextul
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
cultivatorii apariția plantelor alimentare, aflăm în același timp justificarea religioasă a modurilor lor de comportare. Majoritatea miturilor de origine au fost culese de la populațiile primitive care practicau fie vegecultura, fie cerealicultura. (Astfel de mituri sunt mai rare și, adesea, radical reinterpretate în culturile evoluate.) O temă destul de răspândită arată că tuberculii și arborii cu fructe bune de mâncat (cocotierul, bananierul etc.) s-ar fi născut dintr-o divinitate jertfită. Exemplul cel mai faimos vine din Seram, una din insulele de lângă Noua
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Alte texte o arată pe zeița Aruru drept creatoare a ființelor umane, în fine, după o a patra versiune, omul a fost făcut din sângele a doi zei Lagma, jertfiți în acest scop. Această ultimă temă va fi reluată și reinterpretată în celebrul poem cosmogonic babilonian Enuma elis (§ 21). Toate aceste motive sunt atestate, cu numeroase variante, mai peste tot în lume. După două din versiunile sumeriene, omul primitiv împărtășea, întrucâtva, substanța divină: suflul vital al lui En-ki sau sângele zeilor
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
un dragon - șarpele Facerii a izbândit, la urma urmei, în rolul său de "paznic" al unui simbol al Vieții sau tinereții. Dar acest mit arhaic a fost radical modificat de către autorul legendelor biblice. Eșecul inițiatic" al lui Adam a fost reinterpretat ca o pedeapsă pe deplin 7 Bisexualitatea divină este una din multiplele formule din "totalitate/unitate" semnificată de unirea perechilor de contrarii: feminin-masculin, vizibil-invizibil, Cer-Pământ, lumină-întuneric, dar și bunătate-răutate, creație-distrugere etc. Meditația asupra acestor perechi de contrarii a dus, în
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
împrăștiat "în tot pământul și au încetat de a mai zidi cetatea și turnul" (11: 7-8), care de atunci încolo a fost cunoscut sub numele de Babei. Avem de-a face și în acest caz cu o veche temă mitică reinterpretată în perspectiva iahvis-mului. E vorba, mai întâi, de tradiția arhaică potrivit căreia anumite ființe privilegiate (strămoși, eroi, regi legendari, șamani) urcă la cer cu ajutorul unui arbore, al unei lănci, al unei frânghii, sau al unui lanț de săgeți. Dar ascensiunea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
p. 223. Eric Hamp totuși a reconstituit de curând termenul comun pentru "sacrificiu"; cf. JIES, I, 1973, pp.320-322. Religia indo-europenilor. Zeii vedici diferite 9. Pe scurt, încă din protoistoria comună, diversele popoare indo-europene marcau o tendință continuă în a reinterpreta tradițiile religioase. Acest proces s-a intensificat în cursul migrațiilor. 63. Ideologia tripartită indo-europeană Fragmentele diferitelor mitologii indo-europene constituie o sursă importantă. Desigur, aceste fragmente sunt de vârste diferite și ne-au fost transmise prin documente eterogene și de valoare
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]