592 matches
-
interconfesională. Stigmatizarea printr-un semn vestimentar nu era necesară atât timp cât evreii răsăriteni se „autostigmatizau”, diferențiindu-se flagrant de ceilalți prin hainele purtate. Câteodată Însă stigmatul confesional nu consta din impunerea, ci din interzicerea unui element de vestimentație. Abia lipsa lui stigmatiza. Iată câteva exemple : În 1709, J.W. Bardili - refugiat În raiaua turcească Tighina, Împreună cu regele Suediei, Carol al XII-lea - notează următoarele despre orașul de pe malul drept al Nistrului : „Înăuntrul orașului locuiesc turcii, iar În suburbii armenii și evreii, cărora
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
se cerea să-i Împuște [din spate], ca să se poată zice apoi că era vorba de dezertori” <endnote id="(261, p. 17)"/>. De cealaltă parte a frontului se aplicau aceleași metode barbare Împotriva militarilor evrei sau a altor „străini”. „Sunt stigmatizat : ceh, adică trădător”, spune căpitanul Klapka - personaj dintr-un roman al lui Liviu Rebreanu. „Pentru cei de seama noastră s-au inventat mitralierele din spatele liniilor, menite să ne ațâțe pofta de vitejie În caz de șovăire” <endnote id="(731, p.
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
expulzarea sau uciderea efectivă a „evreului real” (cel făcut din carne și oase). Practica nu a dispărut complet. Chiar și În zilele noastre, În țările arabe (mai ales În teritoriile palestiniene) se confecționează din când În când efigia evreului-israelian generic. Stigmatizată pe piept cu o stea albastră În șase colțuri, efigia de paie este incendiată În piața publică de către o mulțime de oameni cu automate În mâini și cu chipurile desfigurate de ură. Și În acest caz, gestul magico-simbolic al asasinării
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
mic sinod. E sigur că Petru Movilă nu a luat parte. Discuțiile s-au ținut cu ușile închise și au durat două luni, de la începutul lui septembrie până la sfârșitul lui octombrie. Syrigos, care avea rolul principal în adunare, voia să stigmatizeze în primul rând Confesiunea defunctului Loukarios; dar, ținând cont de opoziția îndârjită a rutenilor, care nu voiau să admită că acea Confesiune calvinistă ar fi fost opera lui Loukarios, și datorită sprijinului primit din partea domnitorului în acest sens, nu s-
Misiunea Fraţilor Minori Conventuali în Moldova şi Valahia din prima perioadă, 1623-1650 by Bonaventura Morariu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100996_a_102288]
-
acestuia legitimitate, în capitolul de față voi arăta că limitele impuse democratizării pot fi înlăturate numai prin genizarea procesului de democratizare. Acest discurs, menținut de puterea patriarhală, tolerează activitățile extraconjugale ale cetățenilor de sex masculin în sectorul sclaviei sexuale, dar stigmatizează femeile exploatate, putând astfel să evite recunoașterea faptului că el afectează caracterul sacru al instituției familiei patriarhale și drepturile femeilor. Aici, criticile aduse caracterului nedemocratic al instituțiilor masculine sunt redirecționate spre femeile din sectorul sexual. Ele, și nu instituțiile care
[Corola-publishinghouse/Administrative/1989_a_3314]
-
că discursul iluminist nu poate condamna sectorul prostituției ca fiind o instituție de sclavie sexuală și, în același timp, pretinde că femeile care se prostituează exercită o activitate acceptabilă din punct de vedere legal. Pentru ca ele să nu mai fie stigmatizate, munca lor va trebui să fie acceptată legal, ceea ce înseamnă că prostituatele vor fi la fel de respectabile ca și femeile cu familie. O asemenea recunoaștere poate avea loc doar dacă sectorul sexual e definit ca un sector industrial obișnuit, și nu
[Corola-publishinghouse/Administrative/1989_a_3314]
-
bazat pe acceptarea formală a unor idées de droit democratice exogene, neglijând încălcarea lor în anumite sectoare clandestine ale societății. În cadrul acestora, criticile aduse caracterului nedemocratic al unor instituții sunt redirecționate înspre ținte personale, adică înspre femeile vulnerabile și exploatate, stigmatizate în locul instituției care le-a adus în situația de victime. Realizarea democrației, chiar și în țările „democratice”, presupune eliminarea sectorului ascuns al sclaviei și discriminării și, în special, a industriei sexului, care le transformă pe femei în sclave și bunuri
[Corola-publishinghouse/Administrative/1989_a_3314]
-
sunt trainice și nu corespund scopului de imobilizare a bolnavelor". Internarea în Ospiciul Golia avea, în cadrul mentalității publice a timpului, un caracter infamant. Chiar legislația acorda o libertate limitată celor care fuseseră internați în Ospiciul Golia. Internarea la Ospiciul Golia stigmatiza pe plan social mai mult decât internarea la Ospiciul Neamțu, care avea o faimă mai puțin proastă. Documentele consultate la Arhivele Statului din Iași demonstrează din plin aceste afirmații care rezultă de altfel și dintr-o tradiție orală încă nedispărută
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1542_a_2840]
-
nivelul creației culte, Îndeosebi În scrierile istoriografice (de exemplu la Anonymus XE "Anonymus" , În secolul al XIII-lea, sau la Szamosközy XE "Szamosközy" , În secolul al XVII-lea), precum și În culegerile de legi (Tripartitum, codificat de Werbőczy, În 1517, Îi stigmatizează pe țăranii care nu sunt Încă identificați cu românii, dar este subliniat puternic clișeul „infidelității” lor, al lipsei de loialitate; Approbatae Constitutiones și Compilatae Constitutiones, În 1653 și 1669, fac trimitere directă la trăsăturile negative atribuite românilor). În epoca modernă
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
făceau parte și „nobilii cu funcții de conducere în instituțiile statului”; d) sclaviI, oamenii de rând. Era numită și „casta oamenilor liberi”. Aici intrau și membrii unor grupuri sociale dezavuate, cum ar fi gunoierii, tăbăcarii, tâmplarii, zugraviI și alții. Erau stigmatizați ca impuri, în sensul că aveau o karmă grea, negativă, consecință directă a unor păcate săvârșite în existențele anterioare. Evident, mobilitatea socială în casta a patra, sudra, era cea mai limitată. căsătoriile aveau loc între membrii aceleIași caste sau între
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
căsătoriei. Sub diverse forme, ideea este prezentă și în religia creștină. în alegerea soțului și a soției, credincioșii sikh respectă anumite reguli endogamice și exogamice „conform cărora partenerii se pot găsi numai în propria castă”. Cei care încalcă norma sunt stigmatizați social și „consi derați o pată pe blazonul familiei (izzat)”. ca și în alte religii tradiționale, nașterea unui copil este interpretată ca un dar divin. Darul este cu atât mai prețios și bucuria cu atât mai mare în cazul în
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
ecleziastice prin intrarea în rândurile mișcării New Age; d) Atracția inițierii personale. Creștinismul a respins de la început tipul de religie-mister bazată pe ritualuri de inițiere secrete. Misterul creștin era asumat și aclamat deschis. Elitismul gnostic cu ritualurile sale secrete era stigmatizat. Creștinismul se adresa tuturor. Or, ezoterismul contem poran marca New Age oferă sentimentul că respectivul om este ales și valorizat ca personalitate din „mulțimea anonimă și stingheră”; e) Căutarea stării de comuniune ca reacție la structurile depersonalizate ale societății (post
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
paraștiință și o pseudoartă. Are două legi principale. Legea similitudinii, specifică magiei homeopatice. Legea contactului, proprie magiei contagioase. Din combinarea celor două rezultă magia simpatetică. J. Maxwell, Magia. Migrația popoarelor a produs schimbări de mentalități. Practicile spirituale ale învinșilor erau stigmatizate, demonizate. Preoții deveneau magicieni și vrăjitori. Ritualurile erau prezentate ca fiind practici specifice liturghiei negre. Maxwell distinge între actul religios care este o rugăciune și actul magic înțeles ca expresia unei voințe. É. Durkheim, Formele elementare ale vieții religioase. Magia
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
un exemplu clasic de organizație islamistă radicală, cu un important sprijin social, este „gruparea șiită Hezbollah” din Liban. A deținut locuri în Parlament și a ajuns și la conducere. Este exemplul cel mai potrivit de partid politic legitim care este stigmatizat drept „organizație teroristă”. Sprijinul popular consistent deținut de acest partid islamist radical nu se jus tifică doar prin simpatii ideologice și prin ample succese de convertire socială. Mai curând, a contat faptul că „Hezbollah a deschis pentru mii de familii
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
și Îi discriminează pe majoritarii sunniți. În condițiile căderii actualului regim politic, domnia alawiților poate lua sfârșit. Aceștia din urmă sunt de partea președintelui assad pentru că el și tatăl său le-a oferit privilegii, autoritate și putere. Astăzi, rușII Îi stigmatizează pe sunniții revoltați Împotriva regimului fundamentalist și marxist al președintelui Bashar al-assad drept „teroriști”. Dimpotrivă, alawiții șIIți sunt gratulați cu apelativele „eroi”, „luptători pentru apărarea țării” etc. SUA, având alte interese politice, economice și financiare decât Rusia, folosesc aceleași stigmate
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
stat pentru un anume „Teritoriu autonom al alawiților”. În 1936, acest stat mic este asimilat de Siria. Începând cu 1970, generalul alawit Hafez al-assad Îi aduce la putere. Astăzi, în condițiile războiului civil din Siria, alawiții sunt puternic contestați și stigmatizați drept teroriști de către majoritatea sunnită. Capitolul XXVI Secularizarea XXVI.1. Secularizarea - o absență a codurilor de sens Paradigmele discursului sociologic despre secularizare, secularizarea privită din perspectivă istorică, formele secularizării în erele preindustrială, industrială și postindustrială, sensurile sociale ale secularizării sunt
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
semne de degenerescență, și țărănimea. Împovărat de o „ereditate păcătoasă”, tânărul Ștefan se zbuciumă, cu mințile tulburate. Intriga se complică prin introducerea unor revendicări ale țăranilor care, sătui de „strâmbătate”, vor pământ. În perorații moralizatoare, care îi sunt proprii, autorul stigmatizează și păgubitoarele, vinovatele convenții. Teatrul lui, vădind și oarecare preocupări de psihologie, este unul cu tendință, nu numai etică, dar și socială - și amândouă, de altminteri, se întrepătrund. O „dramă socială” ambiționează să fie Zburătorul, dar construcția e melodramatică, la
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288876_a_290205]
-
repetitive. „Flăcăul de pe tanc” este o cătană din popor, slobod la gură și voinic, în conflict cu un boier și cu fiica acestuia. Portretul bătrânului boier incestuos și cel al fiicei sale nimfomane nu sunt singurele „pete de culoare” ce stigmatizează „burghezo-moșierimea coruptă”. Partidul va lua pământurile de la „netrebnicii” latifundiari și îl va da săracilor cinstiți și harnici, pentru ca ei să aleagă lupta pe front, „antrenați” de bravii soldați ai Armatei Roșii; marșul tancurilor sovietice în munții Tatra Mică se dovedește
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290322_a_291651]
-
mulți anticriști”, proveniți din sânul comunității. Aceștia se caracterizează, în primul rând, prin discursurile lor mincinoase, înscriindu‑se astfel pe linia falșilor profeți. Termenul „Anticrist” apare pentru prima dată, și acest lucru trebuie accentuat, pe fondul unor controverse cristologice. Schismaticii, stigmatizați ca atare de Ioan, nu recunoșteau: 1) caracterul mesianic al lui Isus; 2) întruparea; 3) calitatea lui Cristos de Fiu al Tatălui; 4) pe Tatăl. Locul de manifestare al anticriștilor (2,18) sau al Anticristului (4,3) este lumea, înțeleasă
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
parte, o serie de mărturii defavorabile. Fragmentul din Jud. 18,11‑31, de pildă, îi prezintă pe danaiți ca pe un trib aplecat spre idolatrie - chiar dacă textul nu este explicit, rabinii îl vor interpreta în sensul acesta. Apoi, personajul este stigmatizat ca dușman înverșunat al blândului Iosif. Potrivit Testamentului lui Zabulon, acesta i‑ar fi sfătuit pe frații lui Iosif să omoare un țap, căci voia să atingă de sângele lui haina mezinului, pentru a‑l face pe Iacob să creadă
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
În tot cazul, el era deja creștin în vremea persecuției lui Dioclețian (303‑305), care însă nu l‑a afectat. În schimb, el a avut de suferit în calitate de retor și nu de creștin, de pe urma măsurilor represive luate de împăratul Galerius (stigmatizat în De mortibus persecutorum). În 315, Constantin îl cheamă în Gallia pentru a‑i încredința educația fiului său, Crispus. Moare în jurul anului 325. Din această schiță biografică se desprind două idei importante pentru cercetarea noastră. În primul rând, Lactanțiu este
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
nu ar mai fi nevoite să se gândească la ce ar trebui să mănânce. 50% dintre bărbați au notat că ar trebui să „acorde mai mare atenție” hranei lor. Potrivit cercetătorilor, bărbații „bagatelizează” interesul pentru caracterul sănătos al hranei și stigmatizează acest tip de comportament prin cuvântul „sissy”, care s-ar putea traduce prin „efeminat” sau „tipicar” în franceză. Idealul masculin este suficient de puternic pentru a descuraja comportamentele legate de accesul la și acțiunea în acord cu informațiile alimentare, ca
[Corola-publishinghouse/Science/1848_a_3173]
-
mult mai critici în legătură cu acest subiect, asociindu-l doctrinei Truman, într-o logică de bloc de care vor să se distanțeze. Italienii și polonezii refuză divizarea lumii care riscă să declanșeze "un război împotriva forțelor de progres și de pace", stigmatizînd "intervenția capitalistă reacționară în Grecia", denunțînd "naționalismul și revizionismul german". În încheiere, este adoptat un document comun: acesta condamnă divizarea lumii în două blocuri, apreciază favorabil ajutorul american oferit Europei, aprobînd cooperarea economică a țărilor Europei de Est15. Este vorba
Europa socialiştilor by Michel Dreyfus [Corola-publishinghouse/Science/1438_a_2680]
-
sine să nu fie obiect al imaginației și al artei, care ar avea ocazia să procedeze în variate forme doar la descrierea drumului ce duce la această țintă" [127], [10 td]. Sînt cuvinte, ca să spunem așa, aprinse, cu care Hegel stigmatizează definitiv toată experiența religioasă, filozofică, estetică a Indiei antice: sîntem convinși că filozoful din Stuttgart a exagerat în concluzii ce, așa cum vom vedea, sînt aprofundate de el în alte opere. Un atare contrast net ar exclude a priori orice conexiune
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
și în diverse forme de imperialisme, sociale sau politice, ce-și arogă, ipocrit, sentimente nobile. De fapt rezultată, în linie directă, din resentiment 62. Ura de sine și ura lumii sunt înrudite. A vedea peste tot "mizeria lumii" sau a stigmatiza, aici sau acolo, o "axă a răului" este, de facto, consecința unei aceleiași economii a mântuirii obnubilate de căutarea perfecțiunii, alimentate de un puternic sentiment de culpabilitate și sprijinindu-se pe fantasma unicului: monoteism sau monoideism. Să nu uităm, într-
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]