978 matches
-
spirale a violenței magice, considerată periculoasă pentru binele comun și consacrarea noului echilibru social. Escaladarea acuzațiilor de vrăjitorie și utilizarea pedepselor capitale pentru rezolvarea crizei reprezintă un fenomen specific Europei postmedievale și relației dintre autoritățile ecleziastice și grupurile acuzate de vrăjitorie, dintre imaginarul colectiv modelat de aceste procese interminabile și vechile concepții medievale populare, acum deformate și demonizate. Cazul de mai sus nu trebuie Însă generalizat sub forma ideii că În societățile simple acuzațiile de vrăjitorie nu pot conduce la fenomene
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ecleziastice și grupurile acuzate de vrăjitorie, dintre imaginarul colectiv modelat de aceste procese interminabile și vechile concepții medievale populare, acum deformate și demonizate. Cazul de mai sus nu trebuie Însă generalizat sub forma ideii că În societățile simple acuzațiile de vrăjitorie nu pot conduce la fenomene violente: textele etnografice oferă numeroase exemple În care o nenorocire ce afectează comunitatea este atribuită unei persoane bănuite de vrăjitorie, iar această „certitudine” conduce nu numai la forme de pedepsire corporală sau de deposedare materială
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
mai sus nu trebuie Însă generalizat sub forma ideii că În societățile simple acuzațiile de vrăjitorie nu pot conduce la fenomene violente: textele etnografice oferă numeroase exemple În care o nenorocire ce afectează comunitatea este atribuită unei persoane bănuite de vrăjitorie, iar această „certitudine” conduce nu numai la forme de pedepsire corporală sau de deposedare materială, ci și la exilări sau la execuții rituale. O vastă bibliografie (Barry et alii, 1996; J. Delumeau, 1986, vol. II; C. Ginzburg, 1996; M. Harris
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
deposedare materială, ci și la exilări sau la execuții rituale. O vastă bibliografie (Barry et alii, 1996; J. Delumeau, 1986, vol. II; C. Ginzburg, 1996; M. Harris, 1974; R. Muchembled, 1978; J.B. Russell, 1981; K. Thomas, 1973) este consacrată fenomenului vrăjitoriei diabolice europene și proceselor declanșate de vânătoarea de vrăjitoare (fenomen considerat de istorici drept „istoric” și de antropologi drept „antropologic”). Vrăjitoria europeană nu a fost cu nimic mai diabolică sau mai puțin diabolică decât alte forme de vrăjitorie din alte
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
II; C. Ginzburg, 1996; M. Harris, 1974; R. Muchembled, 1978; J.B. Russell, 1981; K. Thomas, 1973) este consacrată fenomenului vrăjitoriei diabolice europene și proceselor declanșate de vânătoarea de vrăjitoare (fenomen considerat de istorici drept „istoric” și de antropologi drept „antropologic”). Vrăjitoria europeană nu a fost cu nimic mai diabolică sau mai puțin diabolică decât alte forme de vrăjitorie din alte epoci și de pe alte continente. Eticheta de „diabolic” reflectă o judecată instituțională, aceea a bisericii. Ea se referă atât la practicile
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
consacrată fenomenului vrăjitoriei diabolice europene și proceselor declanșate de vânătoarea de vrăjitoare (fenomen considerat de istorici drept „istoric” și de antropologi drept „antropologic”). Vrăjitoria europeană nu a fost cu nimic mai diabolică sau mai puțin diabolică decât alte forme de vrăjitorie din alte epoci și de pe alte continente. Eticheta de „diabolic” reflectă o judecată instituțională, aceea a bisericii. Ea se referă atât la practicile minore de vrăjitorie (malefice sau benefice), cât și la un ansamblu articulat de practici, cunoscute sub numele
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a fost cu nimic mai diabolică sau mai puțin diabolică decât alte forme de vrăjitorie din alte epoci și de pe alte continente. Eticheta de „diabolic” reflectă o judecată instituțională, aceea a bisericii. Ea se referă atât la practicile minore de vrăjitorie (malefice sau benefice), cât și la un ansamblu articulat de practici, cunoscute sub numele de sabat. După C. Ginzburg (1996, p. 77), schema sa canonică cuprinde următoarele acte rituale și constructe mitologice: „omagiul adus diavolului, abjurarea lui Hristos și a
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de fertilitate (M. Eliade, 1992, 1997), iar pentru alții este vorba despre călătoria extatică, poate de tip șamanic, a celor vii către tărâmul morților (C. Ginzburg, 1996). Cercetările consacrate „vânătorii de vrăjitoare”, adică generalizării pe scară largă a acuzațiilor de vrăjitorie, au arătat că Între secolele al XV-lea și al XVII-lea, În Europa, au fost judecate În procese de vrăjitorie peste două milioane de persoane, dintre care un sfert au fost executate. Pe lângă acest fenomen de anvergură socială și istorică
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
către tărâmul morților (C. Ginzburg, 1996). Cercetările consacrate „vânătorii de vrăjitoare”, adică generalizării pe scară largă a acuzațiilor de vrăjitorie, au arătat că Între secolele al XV-lea și al XVII-lea, În Europa, au fost judecate În procese de vrăjitorie peste două milioane de persoane, dintre care un sfert au fost executate. Pe lângă acest fenomen de anvergură socială și istorică, mediatizatul proces de la sfârșitul secolului al XVII-lea al vrăjitoarelor din Salem (un sat din Massachussets), cu cele 19 victime din
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de anvergură socială și istorică, mediatizatul proces de la sfârșitul secolului al XVII-lea al vrăjitoarelor din Salem (un sat din Massachussets), cu cele 19 victime din aproape 100 de persoane acuzate, pare un mărunt caz izolat. Specificul atitudinii europene față de vrăjitorie provine din faptul că „În Europa medievală a Început un proces de Încorporare treptată a vrăjitoriei În sistemul religiei - În contrast cu statutul vrăjitoriei În alte societăți. Ideea de vrăjitorie a fost asociată cu ideea creștină a Răului. Vrăjitoria a fost transformată
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Salem (un sat din Massachussets), cu cele 19 victime din aproape 100 de persoane acuzate, pare un mărunt caz izolat. Specificul atitudinii europene față de vrăjitorie provine din faptul că „În Europa medievală a Început un proces de Încorporare treptată a vrăjitoriei În sistemul religiei - În contrast cu statutul vrăjitoriei În alte societăți. Ideea de vrăjitorie a fost asociată cu ideea creștină a Răului. Vrăjitoria a fost transformată În unealta Dracului...” (A. Saunders, 1995, p. 149). Conform modelului consacrat de autoritățile ecleziastice ale Europei
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
cele 19 victime din aproape 100 de persoane acuzate, pare un mărunt caz izolat. Specificul atitudinii europene față de vrăjitorie provine din faptul că „În Europa medievală a Început un proces de Încorporare treptată a vrăjitoriei În sistemul religiei - În contrast cu statutul vrăjitoriei În alte societăți. Ideea de vrăjitorie a fost asociată cu ideea creștină a Răului. Vrăjitoria a fost transformată În unealta Dracului...” (A. Saunders, 1995, p. 149). Conform modelului consacrat de autoritățile ecleziastice ale Europei secolului al XV-lea ( În special
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de persoane acuzate, pare un mărunt caz izolat. Specificul atitudinii europene față de vrăjitorie provine din faptul că „În Europa medievală a Început un proces de Încorporare treptată a vrăjitoriei În sistemul religiei - În contrast cu statutul vrăjitoriei În alte societăți. Ideea de vrăjitorie a fost asociată cu ideea creștină a Răului. Vrăjitoria a fost transformată În unealta Dracului...” (A. Saunders, 1995, p. 149). Conform modelului consacrat de autoritățile ecleziastice ale Europei secolului al XV-lea ( În special prin celebrul manual Malleus maleficarum, publicat
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
atitudinii europene față de vrăjitorie provine din faptul că „În Europa medievală a Început un proces de Încorporare treptată a vrăjitoriei În sistemul religiei - În contrast cu statutul vrăjitoriei În alte societăți. Ideea de vrăjitorie a fost asociată cu ideea creștină a Răului. Vrăjitoria a fost transformată În unealta Dracului...” (A. Saunders, 1995, p. 149). Conform modelului consacrat de autoritățile ecleziastice ale Europei secolului al XV-lea ( În special prin celebrul manual Malleus maleficarum, publicat În 1486), vrăjitoria diabolică s-ar individualiza prin câteva
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
asociată cu ideea creștină a Răului. Vrăjitoria a fost transformată În unealta Dracului...” (A. Saunders, 1995, p. 149). Conform modelului consacrat de autoritățile ecleziastice ale Europei secolului al XV-lea ( În special prin celebrul manual Malleus maleficarum, publicat În 1486), vrăjitoria diabolică s-ar individualiza prin câteva note specifice: a) pactul cu Diavolul; b) repudierea lui Isus; c) Întâlniri nocturne secrete; d) curse (de obicei, În zbor) nocturne; e) orgii nocturne, sacrificii, de obicei infanticid și acte de canibalism; f) profanarea
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
curse (de obicei, În zbor) nocturne; e) orgii nocturne, sacrificii, de obicei infanticid și acte de canibalism; f) profanarea Euharistiei și a crucifixului (J.B. Russell, 1987, vol. XV, p. 417). Un exemplu edificator privind dialectica internă specifică unei acuzații de vrăjitorie este cel al unei moașe (Dichtlin) și al fiicei acesteia (Anna), judecate În anul 1502, În orașul elvețian Lucerna pentru presupuse practici vrăjitorești: Un bărbat a declarat că În urmă cu vreo șase sau șapte ani, pe când suferea de o
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
niște nori negri, spunându-i că aceștia ar putea să provoace stricăciuni undeva (N. Cohn, 1976, apud A. Saunders, 1995, p. 113). Acest caz (care nu a dus până la urmă la condamnarea celor două femei) dezvăluie mecanismul atribuirii etichetei de vrăjitorie și, prin aceasta, a vinovăției pentru cele mai diferite evenimente nefaste (de la moarte la furtună, de la boală la distrugerea unor bunuri): Un alt bărbat o văzuse pe Anna pescuind la râu. O furtună a izbucnit când el se Întorcea acasă
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
murit a doua zi (N. Cohn, 1976, apud A. Saunders, 1995, p. 113). În acest proces lent de acumulare a „statutului” de vrăjitoare, cel mai important factor este ansamblul reprezentărilor colective, tradiționale, despre lume: spre exemplu, deoarece se crede că vrăjitoria este sursa furtunilor neașteptate și că acest lucru se produce prin manipularea magică a apei din râuri și lacuri, ploile neașteptate au fost asociate cu imaginea celor două femei pescuind (asumându-și o activitate masculină?). Prin așezarea celor două seturi
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În prepararea de alifii cu puteri oculte. Placenta, cordonul ombilical și căița puteau fi utilizate pentru lucruri vrăjitorești (M. Mauss, H. Hubert, 1996, p. 114). Un alt factor esențial este zvonul. Așa cum arată P. Stewart și A. Strathern (2004), atribuirea vrăjitoriei este strâns asociată mecanismelor comunicării interpersonale, ale fabricării unor versiuni distorsionate prin selectarea unor elemente sau exagerarea altora. Imaginea celor două femei este obiectul zvonurilor și al bârfelor comunitare - apariția tribunalelor ecleziastice accelerează acest proces și conduce la transformarea unor
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
colective față de persoanele bolnave (sau numai suspectate) de SIDA sau față de comunitățile arabe (după avalanșa de acte teroriste din ultimii ani) au caracteristicile sociale și psihologice ale vânătorii de vrăjitoare din Europa postmedievală. Ceea ce ne conduce la utilizarea politică a vrăjitoriei sau, mai exact, a acuzației de vrăjitorie. Istoria europeană cunoaște numeroase exemple de eliminare a concurenților politici sub acuzația de vrăjitorie: lupta și cruciadele Împotriva ereticilor din Orleans conduși de Robert al II-lea din secolul al XI-lea, lunga
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de SIDA sau față de comunitățile arabe (după avalanșa de acte teroriste din ultimii ani) au caracteristicile sociale și psihologice ale vânătorii de vrăjitoare din Europa postmedievală. Ceea ce ne conduce la utilizarea politică a vrăjitoriei sau, mai exact, a acuzației de vrăjitorie. Istoria europeană cunoaște numeroase exemple de eliminare a concurenților politici sub acuzația de vrăjitorie: lupta și cruciadele Împotriva ereticilor din Orleans conduși de Robert al II-lea din secolul al XI-lea, lunga bătălie Împotriva Albigenzilor din sudul Franței (secolele
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
au caracteristicile sociale și psihologice ale vânătorii de vrăjitoare din Europa postmedievală. Ceea ce ne conduce la utilizarea politică a vrăjitoriei sau, mai exact, a acuzației de vrăjitorie. Istoria europeană cunoaște numeroase exemple de eliminare a concurenților politici sub acuzația de vrăjitorie: lupta și cruciadele Împotriva ereticilor din Orleans conduși de Robert al II-lea din secolul al XI-lea, lunga bătălie Împotriva Albigenzilor din sudul Franței (secolele al XII-lea și al XIII-lea) - care a contribuit, de altfel, la crearea
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
din Orleans conduși de Robert al II-lea din secolul al XI-lea, lunga bătălie Împotriva Albigenzilor din sudul Franței (secolele al XII-lea și al XIII-lea) - care a contribuit, de altfel, la crearea unei părți importante din vocabularul vrăjitoriei diavolești - sau eliminarea Marelui Maestru al Ordinului Templierilor, Jacques de Molay (și, prin aceasta, distrugerea ordinului și acapararea bogățiilor sale) În urma unui lung proces de vrăjitorie (1307-1311). Nu numai Europa a cunoscut manipularea politică a acuzațiilor de vrăjitorie. În anul
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
XIII-lea) - care a contribuit, de altfel, la crearea unei părți importante din vocabularul vrăjitoriei diavolești - sau eliminarea Marelui Maestru al Ordinului Templierilor, Jacques de Molay (și, prin aceasta, distrugerea ordinului și acapararea bogățiilor sale) În urma unui lung proces de vrăjitorie (1307-1311). Nu numai Europa a cunoscut manipularea politică a acuzațiilor de vrăjitorie. În anul 1879, după ce triburile Navaho au fost readuse pe teritoriile lor istorice, mai multe grupuri răzvrătite au Început să atace satele indienilor Zuni și fermele din New
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
din vocabularul vrăjitoriei diavolești - sau eliminarea Marelui Maestru al Ordinului Templierilor, Jacques de Molay (și, prin aceasta, distrugerea ordinului și acapararea bogățiilor sale) În urma unui lung proces de vrăjitorie (1307-1311). Nu numai Europa a cunoscut manipularea politică a acuzațiilor de vrăjitorie. În anul 1879, după ce triburile Navaho au fost readuse pe teritoriile lor istorice, mai multe grupuri răzvrătite au Început să atace satele indienilor Zuni și fermele din New Mexico. Cei doi lideri Navaho, Manuelito și Ganado Mucho, temându-se de
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]