672 matches
-
pe cititor. În Semn rău (titlul inițial - Tolea, 1940) este, în esență, prezentat un caz de fotofobie, care, corelat cu o seamă de coincidențe neliniștitoare, devine argument al intervenției unor forțe distructive ce impun relații ciudate în microuniversul satului. În Vraciul Ieronim se înfiripă atmosfera Evului Mediu, când nevoia de vrăji era mai puternică decât vraja însăși. Nebunia în care alunecă Ieronim își are sursa în răzvrătire și în negarea ordinii stupide a cetății. Și în alte nuvele asemenea răsfrângeri ale
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285697_a_287026]
-
este că cele mai multe recomandări pentru clinicile noastre provin de la medici și, lucru surprinzător, dintre profesiile clienților noștri, cea medicală e mai frecventă decât oricare alta. în primii ani, doctorii mă plasau cam la jumătatea distanței dintre un șarlatan și un vraci. în august o mie nouăsute nouăzeci și șapte, am avut onoarea de a fi invitat să țin o prelegere la a zecea Conferință Mondială privind Tutunul și Sănătatea, de la Beijing. Cred că sunt prima persoană fără pregătire medicală căreia i
În sfărșit, nefumător by Allen Carr () [Corola-publishinghouse/Science/92303_a_92798]
-
pînă cînd Își isprăvește masa, Bahram i se adresează Într-un tîrziu lui Mani cu următoarele cuvinte: „Nu ești binevenit... La ce ești tu bun, dacă nu ești nici luptător, nici vînător? Ești oare de folos ca doctor sau ca vraci? Dar cum, de vreme ce nu te Îndeletnicești cu asta?”86 Va fi cu neputință să descriem aici toate subtilitățile astrologice ale sistemului lui Mani. Vom examina doar cîteva dintre ele, pentru a putea Înțelege modul de funcționare a „Coloanei de Slavă
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
comunitate cu peste 1000 de persoane cu diabet din mediul rural afro-american, a arătat că aderența acestora la tratament este puternic influențată de felul în care cultura definește boala (diabetul este denumit "zahăr") și remediile oferite de cultură (apelul la vraci, descântece, ceaiuri...etc). De asemenea este cunoscut faptul că mediul social poate constitui un suport pentru pacient, în adaptarea acestuia la boală. Astfel, cercetarea efectelor mediului social și familial este un pas esențial în studiul atitudinilor legate de insulinoterapie la
Insulina si tratamentul cu insulină by Ioan Vereșiu, Nicolae Hâncu, Gabriela Roman () [Corola-publishinghouse/Science/91989_a_92484]
-
de invocare și de exorcizare a târâtoarei. Autorul asociază numelui Dorinei patronimul Solomon care, printr-o "interesantă evoluție semantică", a ajuns comun sub formele a solomoni, solomonie, solomonar 157. Autorului poemei Cântarea Cântărilor și al Parimiilor, care dă numele acestor vraci, cronografele îi atribuie puteri supranaturale: "[...] A aflat firea a tot ce iaste pe lume, a oamenilor, a dobitoacelor, a paserilor, a gadinilor, a peștilor, a orbilor, a jivinelor, așijderea și plantele și crugurile și toată tocmeala cerului și de suptu
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
în folclorul altor popoare a determinat o clasificare aparte a lui786. Basmul povestește despre un împărat și o împărăteasă, tineri și frumoși, dar care nu au copii. Neputința lor de a "deveni" prin urmași îi îndeamnă să caute soluția la vraci, filosofi, iar în cele din urmă la un "unchiaș dibaci" (manifestare a sacrului sub masca unei condiții umile, ca și calul răpciugos) care le prezice că vor avea un singur copil, Făt-Frumos cel drăgăstos, de care nu vor avea însă
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
va aspira la ființă 787). Cuvintele unchiașului "dorința ce ai o să-ți aducă întristare"788 prefigurează problematica darului, depășirea limitei umane și asumarea unei vini tragice. Înainte de ceasul nașterii copilul "se puse pe un plâns de n-a putut nici un vraci să-l împace"789. El tăcu doar după ce împăratul îi făgădui "Tinerețe fără bătrânețe și viață fără de moarte"790. În termenii lui Constantin Noica, dacă împăratul dorește "devenirea întru devenire" - adică prin urmași, fiecare fiind o verigă într-un lanț
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
deoarece sunt păcătoși...). Fatalismul nu a fost însă niciodată total. Mijloacele de luptă contra bolii au fost diferite, dar în general au evoluat. Spre sfârșitul Evului Mediu, în lumea civilizată nu existau doctori la sate. Oamenii apelau la doftoroaie, la vraci practicile acestora amestecând ritualuri magice, divinații, rugăciuni, sacrificii, exorcizări pentru ... expulzarea demonilor din corpul celui bolnav. În societățile tradiționale, în societățile tradiției cum spune G. Balandier reprezentările bolii erau și sunt legate de concepții mai largi privind universul, zeii, familia
by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
a schimbat cu mult situația, dar medicul avea să câștige un statut privilegiat prin apartenența la universitate. Denumirea de "doctor" datează din 1140, dar și în secolul al XVII-lea, de îngrijirea regilor și prinților se ocupau în primul rând ... vracii și preoții; medicul anunța iminența morții dar nu intervenea asupra corpului fizic (aceasta ținea de competența chirurgilor, considerați inferiori medicilor fiindcă ... nu știau latina). Medicii au început să-și apere privilegiile grupându-se în corporații. Medicina empirică a progresat. Flamandul
by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
consideră competent să decidă singur dacă este sau nu bolnav. Dacă apreciază că este, începe prin a se "obloji" singur. Eșecul tratamentului individual îl face să apeleze la grupuri de referință profane (la membri ai familiei, la prieteni, vecini, bătrâni, vraci...). Dacă eșuează și în acest caz, recurge la medic 364, și abia în acest moment intră în "dispozitivul profesional medical". Cu cât pătrunde în interiorul acestui dispozitiv, cu atât pierde controlul asupra a ceea ce are de făcut, controlul efectiv preluâdu-l medicul
by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
transa cataleptică, peregrinările sufletului, au dat de gândit grecilor care lau citat pe Zamolxis alături de alte personaje, printre care Orfeu, recunoscut prin prestigiul mantic si taumaturgic, adică experiențe extatice de tip „șamanic”. Orfeu coboară În infern după sufletul Euridicei, e vraci, stăpânește animalele, capul său tăiat plutește pe apă cântând. Șamanismul este un fenomen religios siberian și central asiatic, dar prezent și În alte zone. „Inițierea comportă fărâmițarea trupului, reînnoirea organelor, moarte rituală, urmată de Înviere, experimentată de viitorul șaman ca
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
urmași ai liderilor lor atât ca zei, cât și ca regi sau preoți terapeuți. Importanța marilor preoți, cum sunt Deceneu, Cosingus, Vezina, este câteodată mai mare decât a regelui chiar. Despre primul mare pontif se spune că a fost „un vraci care a pribegit prin Egipt și a Învățat anumite semne prevestitoare prin care deslușea vrerile divinității.” Cu Deceneu se repetă același scenariu ca și cu Zamolxis, el se asociază cu zeul al cărui cult Îl săvârșește ca mare preot și
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
ktistai sau skistai, un ordin călugăresc al dacilor, pustnici abstinenți ce trăiau În creierul munților și aveau puteri supranaturale, călătorind pe nori, după Traian Herseni, stau la baza formării mitului solomonarilor. Numele acesta pare a proveni de la Înțeleptul Solomon, mare vraci, taumaturg, deținător al secretelor magiei, o semidivinitate meteorologică cu corespondent biblic. Iosif Flavius Îl consideră vrăjitor, căci cunoaște numele demonilor și exorcist, În timp ce În literatura arabă i se atribuie unele obiecte magice: covor, opinci, bici, oglindă, căciulă, un adevărat arsenal
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
a fi strămoșul practicii qi gong ca metodă de atingere a longevității. În această perioadă, China era o societate complet agrară și, de aceea, acorda foarte multă atenție ritmurilor recurente ale naturii și fenomenelor cosmice ciclice. Șamanii, care erau primii „vraci”, se ocupau de sănătatea membrilor triburilor și un mod de a-și îndeplini această datorie consta în încercarea de a armoniza treburile lumești cu modelele eterne ale naturii (Pământului) și ale cosmosului (Cerului). Se spune că Wang Chih-chiao, un prinț
[Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
princiară. Extazierea „entzucken” urmează fazei vizuale „erblicken”. Privirea instaurează În nous-ul princiar un alt element fundamental, psihurgic, și anume ekstazul „ entzucken”. De la dervișii rotitori la Sfînta Tereza din Avila trecînd prin toată fenomenologia „dionysiacilor” atingînd sfera șamaniștilor tunguși, al vracilor medicine-men australieni termenul de ekstază „ar desemna niște experiențe și niște tehnici care au În comun o stare de disociație mentală”Culianu, Experiențe ale extazului, Ed.Polirom-. Fata de Împărat intrînd În exstaz(ă) prin intermediarul divin-solaroptic, suferă o disociație
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
Tu ești copilă, asta e.../ Hai ș-om fugi În lume,/ Doar ni s-or pierde urmele/ Și nu ne-or ști de nume,/ Căci amîndoi vom pierde dorul de părinți/ Și visul de luceferi./ „ Acesta-i discursul iatromantului. Al vraciului Cătălin. In cadrul acestui discurs vom Încerca să detectăm tipologia și relațiile care se stabilesc Între medicine-man și persoana, subiectul de iatromantizat. Luceafărul eminescian. O interpretare transeontică. Căci În acest discurs nu Întîlnim decît tehnici de vindecare, tehnici șamaniste. Încercarea
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
de care pomenea Gilbert Durând În cartea sa „Structurile antropologice ale imaginarului” nu poate funcționa cum nici probantă nu a fost acțiunea diairetică, de divizare a perechii Cătălină/paj. Chemarea fetei de Împărat se realizează la nivelul incantatoriu, muezinic Între vraci și posedat instaurîndu-se un corpus energetic care inspiră și respiră chemarea, un vehicul pneumatic care autonomizîndu-se rămîne clar și transparent pe toată durata poemului, constituindu-se Într-un veritabil personaj, fiindcă recurența cu care apare În cadrul scenografic al poemei Îi
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
locali, acompaniați de cântăreți, dansatori, jongleri și acrobați mergând pe picioroange. Apoi grupuri de oameni călare au început să defileze salutând și ținând în mâini însemne care indicau satele din care proveneau. Războinicii au tras în aer cu muschete demodate. Vracii au început să învârtească pumnalele, atingându-și ochii, buzele și urechile într-o procedură de rutină care, în mod simbolic, îi făcea imuni la răni. Emirul a identificat cu mândrie printre călăreții cu cele mai colorate costume pe câțiva dintre
by Madeleine Albright [Corola-publishinghouse/Science/1028_a_2536]
-
și dezbătute în cercul de la „Versuri și proză”, nu sunt lipsite de interes. „Tragedia legendară” Ariana, cu subiect din Antichitatea greacă, este o parabolă având drept punct de plecare raporturile dintre putere (Ilion, regele Naxosului) și învățații care o slujesc (vraciul și filosoful Numidias). Drama Miros de iarbă îi oferă prilejul unei prefețe, adevărat manifest de teatru modern, inovator, în care susține specificitatea textului dramatic, insistând asupra capacității acestuia de „sugestiune și de spontaneitate”. H. glosează, de asemenea, în jurul menirii regizorului
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287424_a_288753]
-
petici coatele unor pauperi cu nume comune, ca Ferreira, Mendez sau Costa. Jose Mourinho e un lider al maselor, care a reușit să răscoale mediocritatea lui FC Porto. Tipul, destul de ciudat, cu reacții bizare, dă uneori senzația că e un vraci care fierbe în mare taină ierburile victoriei. Echipa în alb-albastru arată ca o poțiune magică urît mirositoare, dar care vindecă totul cu o eficiență maximă. Panaceul portughez acționează acolo unde rețete frumos ambalate, ca Real, Juve, Milan, Manchester sau Arsenal
Raport de cornere. C`t se `ntinde plapuma Sportului? by Alin Buz\rin () [Corola-publishinghouse/Science/856_a_1764]
-
precum și efectele tratamentelor. În „Îndreptarea legii din 1652”, legiuitorul s-a preocupat de unele boli curabile și incurabi0le precum și de lupta împotriva leprei în Țările Române. Practicile și uzanțele medicale tradiționale erau instrumentate de autoapărare morală sau materială a vraciului, moașei sau vrăjitorului. Bolnavul trebuia să suporte pe propria piele tot ceea ce îi pretindea falsul tămăduitor, lucru ce se poate constata din formula finală a unui descântec: „Descântecul de la mine, leacul de la Dumnezeu”. Vraciul nu răspundea de tratamentul prescris
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
autoapărare morală sau materială a vraciului, moașei sau vrăjitorului. Bolnavul trebuia să suporte pe propria piele tot ceea ce îi pretindea falsul tămăduitor, lucru ce se poate constata din formula finală a unui descântec: „Descântecul de la mine, leacul de la Dumnezeu”. Vraciul nu răspundea de tratamentul prescris, iar cel ce era într-o permanentă incapacitate juridică era pacientul. După concepția medicinii magice, vrăjitorul nu putea fi socotit vinovat de moartea bolnavului și era ferit de pretențiile de despăgubire ale membrilor familiei acestuia
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
prescris, iar cel ce era într-o permanentă incapacitate juridică era pacientul. După concepția medicinii magice, vrăjitorul nu putea fi socotit vinovat de moartea bolnavului și era ferit de pretențiile de despăgubire ale membrilor familiei acestuia. Dacă în epoca prefeudală vracii erau absolviți de rezultatele negative ale uzanțelor lor medicale, în perioada feudală ei au fost considerați dușmani și sancționați, devenind ținta răspunderii juridice. La boală, cel suferind căuta o babă meșteră în descântece și oblojeli. În ultimă instanță, baba recomand0a
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
tranziției către noua situație și ritualul de acceptare și integrare sunt ritualuri de pasaj care pot avea toate sau numai două din aceste caracteristici. Ritualul de inițiere într-o societate secretă sau o vocație religioasă ce putea include preoția, monahismul, vracii, alchimiștii ș.a. se pot asocia tot în ritualul de trecere, pasaj, de tranziție. Ritualul anului nou reprezintă și el trecerea de la vechi la nou, incluzând întreaga societate sau comunitate. Separația este caracteristica dominantă a ritualului la fel ca și moartea
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
și scrierile sfinte, veșmintele și măștile schimbă purtătorii și participanții din realitatea lumească, profană în sfera sacră și sfântă, ajutându-i să vină în contact cu divinul. Vestimentația în ceremonial poate fi ornată cu simboluri, așa cum întâlnim la șamanii arctici, vraci dotați cu abilități spirituale deosebite. Simbolurile sunt însemne ale demnității și funcției purtătorului în raport cu divinitatea, cu ceilalți demnitari și față de lumea profană. Ele diferă în creștinătatea romano-catolică, ortodoxie, sintoism, masonerie, rosicrucianism ș.a., având scopul de a crea o atmosferă solemnă
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]