3,317 matches
-
publice; va trebui să se creadă că noul regim a satisfăcut așa de bine pe toată lumea, încât chiar crimele au dispărut... Cazurile de manifestare ale criminalității nu vor trebui să fie cunoscute decât de victimele lor și de martorii lor întâmplători. Sumar: Nevoia pâinii zilnice. Chestiunile politice. Chestiunile industriale. Petrecerile. Casele poporului. Adevărul este unul. Marile probleme. Nevoia pâinii zilnice îi face pe creștini să tacă și face din ei servitorii noștri umili. Agenții luați dintre ei pentru presa noastră vor
„Protocoalele” Înţelepţilor Sionului by Unknown () [Corola-publishinghouse/Science/852_a_1577]
-
programului de predare, diferit pentru fiecare profesiune, și negeneralizând învățătura fără nici un motiv. Acest fel de a pune chestiunea are o însemnătate deosebită. Această clasă socială trebuie crescută în limite severe, după destinația și lucrul care îi sunt proprii. Geniile întâmplătoare au știut și vor ști întotdeauna să se strecoare în alte clase, dar să lași să treacă în clasele străine pe cei fără valoare, să le îngădui să ia locuri care aparțin acestor clase prin naștere și profesiune, în vederea acestor
„Protocoalele” Înţelepţilor Sionului by Unknown () [Corola-publishinghouse/Science/852_a_1577]
-
ideologii (tradițional, în linia modelului britanic din anii ’50, neoliberal, de tip modernizare, populist, comunitarist, developmentalist; vezi Midgley, Livermore, 2005), pe metode, pe spații naționale sau continentale etc. Ordonarea de tip național este foarte frecventă, și nu într-un mod întâmplător . Practicile au similarități dincolo de ideologii sau metode, în funcție de condiționările pe care le au, de constrângerile și oportunitățile care le dau cursul. Or, spațiile naționale sunt astfel de matrice de condiționare a practicilor comunitare. Modelele naționale de dezvoltare comunitare ca familii
[Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]
-
orice tip de comunicare, ci acea informare comprehensivă și securizantă care este la originea expresiei anglo-saxone de Public Relations (J. Chaumely & D. Huisman, 1989: 3). De fapt relațiile publice semnifică pe de o parte: • informație totală (și nu este deloc întîmplătoare utilizarea în Franța a sintagmei "maison de verre"), iar pe de altă parte • relație comunicativă euforizantă (de la expresia deloc neliniștită a președintelui american Roosevelt în momentele cele mai grave ale crizei la binecunoscutul "profesional smile" american); • acțiune de promovare a
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
masă și după aceea scaunele" (J. Corraze, 1988:175). Dominarea și teritorialitatea fac parte dintr-un continuum, prin care se evită confruntarea directă și permanentă dintre indivizii unui grup. 9.6. Proxemică și pattern cultural Dacă unele corelații proxemice sînt întîmplătoare, generate de un anumit context (de pildă, un zgomot puternic sau o lumină slabă pot apropia oameni complet străini la citirea unui anunț într-o gară, fără ca această apropiere să aibă vreo semnificație), există o serie de constrîngeri proxemice strict
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
câte am văzut mai sus. Or, se știe că atâta timp cât există efecte recurente care nu măsoară cu adevărat mărimea sau finalitatea pieței concurențiale, în timp ce efectul în baza căruia piața a fost acceptată ca ipoteză fondatoare a teoriei economice este firav, întâmplător și evitabil, teoria ca atare este derizorie din punct de vedere explicativ. Întrebarea este: clasăm teoria ca valabilă fără să ținem seama de faptul dovedit că efectul esențial presupus de ea este neglijabil sau rechemăm la bară ipoteza fondatoare pentru
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
se configura un context oarecare (de natură cantitativă, de regulă). Economia ar pierde ceea ce ar fi de așteptat să se întâmple dacă s-ar proceda în felul recomandat (prescris) de fizică. Deci, Economia nu poate să se asigure de efectele întâmplătoare, de rezultatele spontane, de tendințele neașteptate și, oricum, de consecințele neintenționate. Sensul predictibilității pentru obiecte corupte (Mimetismul care complică) A. Ceva care nu ajunge nicidecum altceva Criza reflexivității O stafie bântuie liberă în interiorul cunoașterii: actuala criză economică ar putea să
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
în jos de templul bunului-simț. În Economie (când urmează fizica) recursivitatea ne sugerează să vedem ciclul ca o oscilație infinită a cărui regularitate este predictibilă, în timp ce în termeni propriu-zis economici (urmând sugestia de știință socială) ciclul este o abatere excepțională, întâmplătoare de la singurul parametru consistent cu ideea de echilibru: bunul simț. Chiar și ceea ce pare să fie ciclu, ca expresie recursivă, cu referire la componența tehnică din sistemul economic, nu este decât marcarea accelerării consecințelor, ca vârfuri de performanță, ca străpungere
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
care încearcă să împiedice realizarea promisiunii prin diverse tertipuri (amânarea scadenței, schimbarea copilului, înșelătorie), dar și o conduită anume din partea celui promis care îi reamintește tatălui făgăduiala dată. b. Elemente vegetale cu rol fecundator O clasă de invariante privește intervenția, întâmplătoare sau provocată de un sfătuitor, a unor elemente vegetale. În ordinea frecvenței apariției elementelor vegetale în narațiunile investigate, am situat piperul într-o primă subclasă. Piperului i se atribuie virtuți fecundante și purificatoare. "El apare ca simbol falic și ca
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
sorții prin agățarea fetei într-un par (acesta putând fi concomitent simbol falic, dar și un substitut ritual al ursitului fetei de măritat în noaptea de Anul Nou), prezența moașei, semnul norocos de la ceafă, faptul că flăcăul devine bogat, întâlnirea întâmplătoare de la târg (în discuția celor trei, cuvântul "noroc" se repetă în sintagma "noroc să ne dea Dumnezeu"), învoiala rapidă ("de parc-ar fi fost un făcut") și concluzia bătrânelor, care pun totul sub pecetea norocului de a fi fost agățată
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
liminaritate. Trecerea se face din stadiul prenatal în stadiul natal, iar lumenul (pragul) trecut prin legănare se află între aceste două domenii. Este posibilă intervenția elementului în narațiune prin menționarea lui nu ca funcție structurală sau semantică, ci ca preluare întâmplătoare pentru contextul basmului a unor elemente de credință, de sugestii, de practică. Se crede că fiecare capătă, la naștere, pe lângă "îngerul ursitor" , și "un duh necurat", un diavol, care se află în luptă cu îngerul; după cum biruiește unul sau altul
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
și femeii ca specialiști ai practicilor divinatorii / 145 Capitolul 10. Actorii sociali ai practicilor divinatorii / 151 10.1. Prezicătorii / 151 10.2. Clienții / 155 10.3. Spectatorii / 154 Capitolul 11. Spațiul actului divinatoriu și simbolistica sa / 163 11.1. Spații întâmplătoare și nesemnificative / 163 11.2. Spații alese și semnificative / 164 11.2.1. Spațiile religioase / 164 11.2.2. Spațiul privat / 165 11.2.3. Spațiul public semnificativ / 166 Capitolul 12. Instrumentarul și obiectele folosite în practica divinației / 169 12
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Este interpretarea semnelor exterioare care ascund gândirea divină"58. În această categorie intră acele procedee care se sprijină în primul rând pe divinație. Prin ea se încearcă explicarea și interpretarea prodigiilor 59. Ea este departe de a se confunda cu întâmplătorul, iar în unele situații este chiar provocată. Ne referim aici la divinația cleromantică. În evoluția acestei categorii divinatorii, A. Bouché-Leclercq constată două stadii distincte: stadiul I, în care divinația se ocupă doar cu interpretarea prodigiilor. Are un caracter conjunctural și
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cu o puternică încărcătură simbolică. Din această perspectivă, ea exprimă încercarea oamenilor de a ajunge la cunoașterea divină prin practici concrete de exersare a unei gândiri simbolice. Astfel, stelele pe cer și traiectoriile pe care ele le urmează nu sunt întâmplătoare; cucuveaua nu cântă pe casă fără nici un motiv; ficatul unui animal sacrificat nu este un simplu organ; așezarea zațului de cafea pe ceașcă nu este un semn al hazardului etc. Acestea sunt doar câteva exemple care confirmă, cel puțin pentru
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
croitorul, frânghierul, preotul, cei care poartă stigmatul marginalizării (hoinarii, cerșetorii, negustorii ambulanți, căruțașii, vagabonzii); țiganii, persoanele însemnate (cele care posedă semne din naștere sau care au un handicap fizic sau psihic), femeia și copilul. La prima vedere, această enumerare pare întâmplătoare și lipsită de logică. Lucrurile se schimbă de îndată ce trecem la explicitarea și argumentarea fiecărei alegeri. 9.1.1. Păstorul Aceasta pare a fi profesia care a dat numărul cel mai mare de vrăjitori, magi și, implicit, de practicieni ai divinației
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
este și un fenomen social complex care antrenează deopotrivă practicanți, clienți și spectatori din cele mai diverse categorii sociale. Nimic din ceea ce participă la actul divinatoriu nu este lipsit de însemnătate. De exemplu, relația actorilor cu spațiul nu este deloc întâmplătoare. Ea anunță noi semnificații și reprezentări sociale ale fenomenului. Capitolul 11 SPAȚIUL ACTULUI DIVINATORIU ȘI SIMBOLISTICA SA Nu putem ignora din analiza socioantropologică a fenomenului divinatoriu importanța locului acțiunii. Aceasta, pentru că toposul actului divinatoriu poate evoca o multitudine de înțelesuri
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ignora din analiza socioantropologică a fenomenului divinatoriu importanța locului acțiunii. Aceasta, pentru că toposul actului divinatoriu poate evoca o multitudine de înțelesuri și expresii sociale ale practicii. Propunem în continuare o clasificare a spațiilor în funcție de tipul de divinație. 11.1. Spații întâmplătoare și nesemnificative Aici actul divinației se produce spontan, natural, fără a fi provocat în vreun fel. Ne referim la toate situațiile în care divinația se produce prin mijlocirea unor semne naturale. Avem în atenție formele de divinație intuitivă, oniromanția sau
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
întâmpla cu ajutorul unei oglinzi. Oglinda era tot timpul acoperită cu o pânză neagră și era un obiect tabu pentru familie. Era descoperită numai când veneau femeile și fetele să-și afle ursitul. Folosirea oglinzii în practicile divinatorii nu este deloc întâmplătoare. Pe lângă rolul său bine-cunoscut de a reflecta obiectele ce-i stau în față, ea a primit și o altă întrebuințare: aceea de a putea reflecta nevăzutul. Acest fapt este posibil pentru mentalul tradițional întrucât oglinda era percepută ca un obiect
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și ale utilizării instrumentelor de descântec, mătușa Catinca explică, cum nu se poate mai clar, că acest "meșteșug" nu este unul oarecare. El este dobândit în urma petrecerii unui timp anume alături de un inițiat (baba de la Frunzeni). Nici instrumentele nu sunt întâmplătoare. Își au povestea lor și o simbolistică aparte. Ele sunt descântate la un fierar. Acesta, la rândul său, a respectat rigorile unui ritual specific pentru confecționarea și descântarea instrumentelor de descântec. Într-o relatare separată, mătușa Catinca ne-a explicat
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
a afla ce spun semnele. În ultimă instanță, pentru o mentalitate magico-religioasă, lumea întreagă poate fi un semn sau un sistem de semne care poate fi descifrat și interpretat. De exemplu, faptul că instrumentele cad nu poate fi un lucru întâmplător. Este un semn că X va pleca mai departe. La limită, putem spune că, cel puțin unii dintre noi, trăim într-un univers de semne și simboluri. Gândirea simbolică pare să mai funcționeze și astăzi după tiparele tradiționale în unele
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
regăsesc în fragmentul citat. În primul rând, în text este evidentă prezența unui narator heterodiegetic și a două personaje: protagonistul și iubita sa, Ann. În al doilea rând, utilizarea narațiunii poate fi evidențiată prin seria de evenimente înlănțuite logic - descoperirea întâmplătoare a fotografiei lui Ann, expusă întro vitrină, dilemele interi oare, bucuria „revederii“, revenirile zilnice, rememorarea unor întâlniri etc. -, ca și prin frecvența verbelor la imperfect și perfectul simplu, timpuri prin excelență narative. Fragmen tul reliefează și existența unui conflict interior
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
bun remediu etc. Cel mai probabil ar urma ceva destul de asemănător cu o "negociere" în cadrul căreia fiecare va aduce corecturi și completări astfel încât, în final, persoana care a întrebat va obține un rezultat-sinteză al discuțiilor purtate (nu credem că prezența întâmplătoare a unui medic printre cei implicați în negociere ar schimba cu ceva datele problemei). Într-o astfel de situație de fapt (vrem să spunem tipică pentru persoanele care frecventează cu regularitate mediul on-line) nu credem că se mai poate vorbi
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
unul colectiv, dar nu ca unul social (adică unul care să favorizeze întâlnirile, deci creșterea densității țesăturii sociale); în al doilea caz (exemplificat prin Montessori College Oost din Amsterdam) spațiul educațional este gândit ca unul social, care să favorizeze întâlnirile întâmplătoare, spontane, lipsite de ritualul relațiilor gândite și permise de profesori. Un asemenea spațiu, al variabilității accentuate, în configurarea căruia funcția predeterminată este redusă la minimum, permite configurarea unor grupuri diverse ca geometrie și durabilitate, favorizând satisfacerea nevoii de leadership (deci
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
reale și al consecințelor ei, boală sau moarte. Șarpele reprezintă vanitatea, iar mușcătura simbolizează culpabilitatea refulată, remușcarea, ale cărei consecințe sînt bolile spiritului sau "moartea sufletului". Pedepsele acestea imanente din punct de vedere psihic nu se mai referă la greșeala întîmplătoare încălcarea unui tabu social -, ci la greșeala esențială a naturii umane: falsa motivație, al cărei principiu este vanitatea culpabilă. Pentru a fi capabil să reprezinte detaliile motivațiilor juste și false, limbajul simbolic va inventa ființe fabuloase inexistente în realitate, jumătate-animal
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
este raportul dintre religie și știință. CAUZA ESENȚIALĂ A CONFUZIEI A SPAIMEI -EPOCII ACTUALE ESTE CONFLICTUL DINTRE RELIGII ȘI ȘTIINȚE . În cadrul preștiinței simbolice, știința și religiozitatea sînt armonios unite. Conflictul actul dintre religii și științe, cauză esențială a tuturor conflictelor întîmplătoare, fie ele individuale sau sociale, nu-și va găsi reconcilierea decît în înțelegerea adevărului subiacent limbajului simbolic. Dar nu studiul simbolisticii este cel care ar putea descoperi adevărul esențial; numai studiul introspectiv al conflictelor intrapsihice temă a mitologiilor va putea
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]