3,559 matches
-
două paturi ale ospitalității, între crimă și sacrificiu, între păcat și salvare, există o contradicție ambiguă pe care povestea o pune în scenă. Ironia care exploatează sensul literal, evident dar și sensul ascuns pe care cititorul trebuie să-l perceapă articulează "două niveluri semantice suprapuse în care nici unul nu trebuie să-l oculteze pe celălalt"344. Juxtapunerea de enunțuri verosimile și de enunțuri neverosimile introduc o distanță ironică între o optică voit "naivă" și cea a cititorului modern "luminat" preocupat de
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
sensul pe care acesta poate să-l aibă. De la scena socială la scena intimă, traiectul pune în evidență violența conținută în ospitalitate, distanța semnalată de către Derrida între legile ospitalității și legea ospitalității în forma ei absolută și extremă. Cum se articulează pulsiunea crimei și cum se trnsaformă ea în sacrficiu? Flaubert subliniază de la bun început distanțele, golurile care structurează ospitalitatea. Mai întâi el ne oferă o descriere a castelului ca loc al ospitalității. Acest castel, în mijlocul pădurilor este solid ("Cele patru
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
element fundamental de asocialitate drept activitate pulsională care se opune ordinii. Comisul voiajor este deja vinovat de rătăcire, adică de această viață dezordonată care îi caracterizează profesia 611. Gregor este el însuși expulzat din limbă și cu toate că se străduiește să articuleze distinct nimeni nu-i mai recunoaște vocea care nu mai este o voce: "Era o voce de animal". El însuși se înfioară auzindu-se cum răspunde: "își recunoștea organul, nu era nici un dubiu, el era cel care vorbea dar i
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
brutalitatea lor salbatică. Or nomadismul este legat de absența limbii.. Nu poți vorbi cu nomazii. Ei nu cunosc limba noastră, abia dacă au o limbă pentru ei". O asemenea animalitate funciară la acești mâncători de carne crudă îi împiedică să articuleze. Bestialitatea sunetelor pe care le emit le plasează alături de expresia corpului, deși strâmbăturile lor, albul ochilor care se întorc pe dos, spuma care se adună la colțurile buzelor nu exprimă nimic. "Ei o fac doar pentru că este în obiceiurile lor
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
altfel, identificată cu muzica. Piosul este astfel felicitat pentru că a interpretat bine; interpretarea Iosefinei nu se distinge de cea a celorlalți, ea nu fluieră mai bine decât alta. Pusă în relație cu tehnicile instrumentale, muzica este neîmplinitul cuvântului. Castelul nu articulează cuvinte distincte: se aude numai un murmur muzical la telefon, zumzetul inexprimabilului într-o infinită și inaccesibilă depărtare. Într-o scrisoare către Felice Bauer, Kafka povestește cum se vede "în vis alergând către un pod sau către un parapet de
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
de fonduri europene în Teritoriile Palestiniene a determinat că UE să fie catalogata ca fiind mai degrabă o plătitoare,1141 decât o jucătoare 1142 în Orientul Mijlociu, de unde și criticile aduse Bruxelles-ului conform cărora aceasta nu are capacitatea de a articulă o politică externă coerentă și unitară în problema israeliano-palestiniană. În acest sens, mediile internaționale au atras atenția asupra unor situații în care UE nu a dat dovadă de coeziune și maturitate politică; de exemplu, într-un articol de opinie publicat
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
marcate de actualitatea momentului. De aici, necesitatea de a izola acele nuclee relevante ideologic, nuclee care să permită reconstituirea viziunii originare. În același timp, relectura junimismului este obligată să facă apel la o dublă contextualizare. Filozofia poli tică junimistă se articulează prin dialogul purtat deo potrivă cu tradiția politică occidentală și cu mediul românesc. Este vorba, așadar, de o legitimă regândire a instrumentelor conceptuale utilizate în tentativa de a reda junimismul epocii sale. Nuanțele sunt infinit mai semnificative decât tușele îngroșate
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
întârzie să o surprindă. Elita care guvernează, dacă nu e străină de țară în sens etnic, cum va sugera Eminescu, este golită de orice sensibilitate istorică ce iar permite accesul la pătura țarănească, depozitară a tradiției. Ea e incapabilă să articuleze un program de altoire conservator destinat să facă să rodească solul național. Paradoxul lui Rosetti este cel al conservatorismului romantic românesc; critica aculturației este imaginabilă doar odată ce criticii înșiși adoptă gramatica occidentală ce le permite redescoperirea/reinventarea tradiției. Om al
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
tot atâtea promisiuni abandonate după generoasa lor codificare. Efectul progresului este subminat de această continuă accelerare, în absența unei temeinicii a edificării. Logica maioresciană, asemenea celei a lui P.P. Carp, fidelă prudenței, se obstinează să puncteze dificultatea cu care se articulează, în spațiul autohton, acel civism fără de care extinderea dreptului de vot rămâne o simplă ornamentație demagogică. Înainte de a aspira la transformările de adâncime pe care le invocă reflecția radicală, conservatorismul junimist este preocupat de acest nivel al evoluției organice. Conturarea
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
la discrețiunea guvernului și, de multe ori, ceea ce este și mai trist, la discrețiunea agenților subalterni, chiar în contra voinței guvernului<ref id=”1”>Ibidem, p. 318.</ref> Pedagogia junimistă trimite către un orizont ce depășește potemkiniada mimetismului instituțional. Libertatea este articulată din această succesiune de elemente care se cer aplicate sistematic. Stabilitatea administrației se întâlnește cu imperativul încurajării energiei individuale, în vreme ce descentralizarea con feră prerogativelor politice ale individului o nouă semnificație. Policentrismul la care P.P. Carp invită este inextricabil legat de
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
au justificat marginalizarea unui curent de gândire și a unei întregi imaginații intelec tuale. Masificarea de după 1920 a fost urmată, în anii comunismului, de asaltul devastator îndreptat împotriva acestui bastion suspect ideologic al centrismului și prudenței. Viziunea junimistă, așa cum este articulată esențial de Maiorescu și de Carp, participă la un moment conser vator occidental, propunând domesticirea progresului prin rațiune și reconcilierea între organicitate și ino vație. Gradualismul nu e o strategie de apărare a unei clase, nu e un reflex de
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
cale-afară de cunoscut. Din acest an, ziarele și revistele românești au încetat să mai publice articole incisive care vizau China, în timp ce Ambasada chineză a renunțat să mai distribuie pamflete „antirevizioniste”. De aici înainte, China și România au început să-și articuleze reacțiile și să exprime o perfectă înțelegere reciprocă în relațiile externe, împotrivindu-se controlului și amestecului sovietic și, de asemenea, promovând dezvoltarea relațiilor economice și comerciale dintre ele. în 1963, ambasadorul român a fost primul care a permis Albaniei reîntoarcerea
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
ideologiilor și doctrinelor politice. Ea este utilă și din punct de vedere istoric, deschizând o nouă perspectivă în analiza istorică a perioadei interbelice, o perspectivă bazată mai puțin pe analiza factologică și mai mult pe analiza unor sisteme importante ce articulează o societate. într-un cuvânt, lucrarea poate fi considerată importantă în evoluția științei politice și cercetării istorice, deschizând noi perspective în aceste domenii. Cornel-Aurelian Micu BOGDAN MURGESCU, A fi istoric în anul 2000, Editura All, BUcurești, 2000, 133 p. Cele
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
versurile și cu totul separat de fizicieni, ecuațiile, apoi fizicienii descoperă că ele au un referent, și astfel apar noile domenii ale teoriilor fizicii. Pentru prima tematizare filosofică, a "ceea ce este", semnul este un lucru printre lucruri, iar logos-ul articulează în același plan semnificații și forțe. Pentru a doua tematizare realitatea este produsul cunoașterii, semnele sunt nume mai adecvate sau mai puțin adecvate, pentru lucruri, iar logos-ul este logica, ce articulează lumea, în cele din urmă, numai din forțe
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
este un lucru printre lucruri, iar logos-ul articulează în același plan semnificații și forțe. Pentru a doua tematizare realitatea este produsul cunoașterii, semnele sunt nume mai adecvate sau mai puțin adecvate, pentru lucruri, iar logos-ul este logica, ce articulează lumea, în cele din urmă, numai din forțe. A treia tematizare aduce o nouă mutație: lumea este dată prin comunicare, prin semnificare și lucrul este numai un semn printre semne. Semnul este primordial pentru că lumea nu există decât în măsura în care există
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
a căror formă pură o regăsim cel mai clar în teoriile asupra semnelor din epocile respective, în ceea ce este modelul teoretic al semnului. Foucault demonstrează că în funcție de acest model teoretic al semnului se stabilesc termenii, domeniile și constituenții cunoașterii, se articulează relațiile dintre ei și sensul în care se derulează aceste relații. Schimbarea tipului de articulare a semnului, schimbarea modelului teoretic de semn, schimbă domeniile realului redistribuindu-le, și schimbă astfel domeniile cunoașterii, relațiile din interiorul domeniilor și dintre domenii, tot
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
de posibilitate a unor empiricități noi. Ceea ce se schimbă este raportul acestui semn, constituit binar, cu reprezentarea, întrebarea esențială pentru Renaștere, unde semnul era ternar, a fost: cum știm dacă un semn desemnează bine ceea ce semnifică? Când semnul s-a articulat binar, întrebarea a devenit: cum poate fi legat un semn de ceea ce semnifică? Răspumsul Epocii clasice a fost formulat în teoria reprezentării. Epistema secolului al XlX-lea răspunde prin teoria sensului și semnificării. într-un fel, se revine la ideea
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
model ontologic nu se mai bazează pe o relație arhetipală între principiu și manifestările sale, adică pe analogie, ci pe diferență. Ceea ce rezultă este o ontolgie a "suprafeței semnificante", fără transcendență, nici măcar în forma slabă a profunzimii sau originii și articulată după principiul diferenței, nu al asemănării. Un astfel de model ontologic este în funcțiune în cele mai realizate formule ale gândirii filosofice postmoderne. îndeosebi la acei gânditori francezi care, ca Derrida, Lyotard, Deleuze și Baudrillard, au reușit paradoxala sinteză hermeneutico-semiologică
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
metafizica este la fel de evident postmodernist pe cât este de poststructuralist pentru că soluția este pluralitatea. O astfel de pluralitate principială, nu o multiplicitate superficială, caută Derrida atunci când pretinde o nouă scriitură care să vorbească în același timp mai multe limbi și să articuleze concomitent mai multe texte. în plus, el este de recunoscut ca atare și pentru că face ca totul să fie, dacă nu text, atunci cu siguranță "scriitură". Căci nu numai gândirea, dar și scrierea și chiar construcția arhitecturală sunt moduri ale
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
există o portiță de scăpare. Dacă eu însumi aparțin acestei monstruozități aflându-mă înăuntru. Vedeți, e o problemă vitală. Alături e spațiul european, Franța pe care o ador pentru că e lumea culturii, pentru modul ei de viață. De altfel, eu articulez cele două lumi. A vrea să trăiești în mod poetic în lume, adică să fii în iubirea pentru frumos, să exersezi zilnic imanența transcendentului, să știi că ordinea sensibilă, tot ce ne înconjoară sunt bântuite de invizibil, pentru mine toate
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2212_a_3537]
-
în maidan în care grația sportivă devine scop (Spania). Și seria continuă cu Marea Britanie - imperiu insular mic, dar cuprinzător, Rusia - avânt comunist cosmic ca în imaginea de la Mosfilm, Japonia - peisaj sumbru, ploios și zen, Germania - în care natura și industria articulează un tandem cvasimecanic, Uniunea Europeană - spațiul optimist al celor trei vârste, Franța - peisaj zenital, Moldova - un pod templu neterminat dintrțun peisaj postțindustrial, China - multicoloră și prolifică, Italia - un parc al cuplurilor și, nu în ultimul rând, România - pe stop.“ Descoperim asemănările
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2199_a_3524]
-
etici favorabile deschiderii și diferenței. Operele lui Levinas și Derrida fixează trei dimensiuni ale noii etici: o teorie a subiectivității bazată pe responsabilitatea față de Celălalt, o politică a deconstrucției în cadrul căreia această responsabilitate este implicită și o teorie a spațialității articulată pe participarea comunității. Totul face trimitere către o etică a ospitalității în care spațiul comunității este oferit ca dar în contextul responsabilității totale față de ceilalți. Actul de ospitalitate este asimilat de Jacques Derrida cu actul poetic, greu de sesizat datorită
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
pur și simplu o altă ființă ci este ,,aproapele" nostru, în relație și în legătură cu care trăim și viețuim. Astfel se permite folosința unei capacități umane naturale, aceea a cooperării, la un nivel superior. Construcția socială a civilizației creștine este un articulată pe solidaritate și sprijin reciproc, uman. ,,Celălalt" nu mai este dușmanul sau concurentul nostru ci este o ființă cărei îi datorăm dragostea. Este vorba aici și despre dragostea dintre bărbat și femeie, dar și despre dragostea în toată deschiderea conceptului
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
a fost transformat în simbol și în punct central al întregii creații". Declinul Occidentului, Editura Beladi, Craiova, 1996, vol. II, pp. 249-250. 233 ,,Numele de Cristos corespunde traducerii grecești din ebraicul Mesia. Cristos înseamnă uns sau trimisul lui Dumnezeu și articulează termenul de creștinism. Mesajul central al creștinismului constă deci în a spune că Isus este Cristos, trimisul lui Dumnezeu, acela care face cunoscută voia tatălui și opera de mântuire a lui Dumnezeu. Relația unică dintre Dumnezeu și Cristos se exprimă
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
dintre structuri. Calitatea acestei relații asigură combustibilul unei cooperări regionale eficace și eficiente, cu scopul de a oferi sprijin motivant pentru efortul individual făcut de țări în implementarea reformelor. Așadar, cred că o triadă puternică, formată din RCC - ca organism articulat cu competențe precise -, SEECP - care trebuie să-i păstreze specificația politică - și noua CEFTA - ce reprezintă dimensiunea economică - ar trebui să ofere regiunii călăuzire și asistență, esențiale pentru un parcurs lin către apropierea de UE. În același timp, acest trio
Întotdeauna loial by Mihai Răzvan Ungureanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/2017_a_3342]