5,879 matches
-
de îndepărtat, de aceea omul trebuie să se ferească de orice eventuală întâlnire cu stăpânul întunericului. La Slavici, nu există un efect magic al satanismului, o nostalgie după o posibilă aventură cu "aghiuță". Conceptul său de satanism nu depășește conceptul folcloric în care jocul cu "focul" e strict interzis. Locurile sau casele bântuite de diavoli sunt, așadar, abandonate de oameni, dar și locurile din sălbăticie, pustii sunt de cele mai multe ori suspectate de a fi blestemate. Hanul Ciorilor, ca și cel de la
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
Petre − ultimul în rolul lui Făt-Frumos − baba Birșa (Zâna Zorilor), Ana, Stana, Lăptița (Doi feți cu stea în frunte), baba Boanța (Florița din codru)"171. Știm cum a procedat scriitorul în cazul poveștii Zâna Zorilor valorificând toate datele din materialul folcloric de care dispunea, fapt pentru care și-a îngustat, încă de la prima poveste, câmpul viitoarei activități literare în acest domeniu. Slavici nu s-a considerat, oricum, niciodată, mai mult decât un culegător de povești. În acest sens stă ca dovadă
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
încă de la prima poveste, câmpul viitoarei activități literare în acest domeniu. Slavici nu s-a considerat, oricum, niciodată, mai mult decât un culegător de povești. În acest sens stă ca dovadă rigurozitatea cu care a respectat "normele" privind adunarea materialului folcloric, ulterior formulate în Tribuna de Ion Pop Reteganul. Singura intervenție vădit "personală" e aceea care a avut în vedere numele actanților. Aici însă varietatea onomastică e impresionantă: de la nume mai puțin întâlnite (cu specific "moțesc"), ca Stana sau Costan, la
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
atracție: "Cercetări recente au pus în lumină structurile mitice ale imaginilor și comportărilor impuse colectivităților pe calea a ceea ce se numește mass-media. Acest fenomen se constată îndeosebi în Statele Unite. Personajele din comic strips înfățișează versiunea modernă a eroilor mitologici sau folclorici. Ei întrupează în așa măsură idealul unei mari părți a societății, încât eventualele retușuri aduse comportărilor lor sau, mai mult încă, moartea lor, provoacă adevărate crize printre cititori". (Eliade, 1978, p. 173) În plus, astăzi modelul se află plasat în
Lecția uitată a educației. Întâlnirea Micului Prinț cu vulpea by EMIL STAN () [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
era mai complicată. Fiind un prag de trecere În urma căruia intrai Într-un nou mod de viață, prin care se contribuia la perpetuarea neamului, nunta s-a manifestat Întotdeauna prin Îmbinarea elementelor cu caracter economic, juridic, religios și de ritual folcloric. În acel moment se unesc două neamuri prin Încuscrire. Mai dificilă era hotărârea celor două neamuri pentru Încuscrire, celelalte momente urmând de la sine. Pețitul propriu-zis, care putea fi de durată, preceda Întotdeauna nunta. După ce părțile cădeau de acord asupra căsătoriei
GĂLĂUȚAŞUL by IOAN DOBREANU () [Corola-publishinghouse/Science/1183_a_1894]
-
etc. 6. CULTURA ȘI OBICEIURILE TRADIȚIONALE (10 MIN) Obiective: • Identificarea tendințelor de respectare sau îndepărtare față de obiceiuri și tradiții • Gradul de cunoaștere al obiceiurilor și a tradițiilor • Respectarea obiceiurilor 6.1. Cum este reprezentată cultura tradițională în Sibiu? • Muzee, ansambluri folclorice, festivaluri 6.2. Oamenii cunosc obiceiurile tradiționale referitoare la naștere, botez, nuntă și înmormântare? • Perpetuarea în timp a semnificațiilor ritualurilor evenimentelor de naștere, nuntă etc. • Cunoașterea de către tineri a rânduielii vechi 6.3. Obiceiurile și tradițiile vechi sunt încă respectate
Societatea românească azi by Constantin Crăiţoiu [Corola-publishinghouse/Science/1063_a_2571]
-
reprezentările cu ajutorul cărora este comunicată povestea. Mai mult, crima lui Cain din Vechiul Testament este un motiv întâlnit în mitologia mesopotamiană, iar religia lui Israel a fost influențată de miturile Orientului Mijlociu, Wout van Bekkum 261 explicând aceste similarități prin intermediul motivelor folclorice. Practic, deosebirile dintre mitologii și elementele specifice ale acestora nu sunt rezultatul distincțiilor manifestate la nivelul naturii umane, ci sunt generate de diferențele care apar în reacțiile și răspunsurile pe care indivizii le dau mediului în care se creează mitul
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
tale pierdute tresar (tresaltă), revin în memorie, se infiltrează în spiritul, în inima, chiar în trupul tău...” - rostește Liviu Antonesei. și astfel imaginarul poetic traversează timpi de falnic vis. Poetul Gheorghe Andrei Neagu va reface povestea iubirii jertfelnice, după ritualul folcloric ancestral. Ne amintim de Fata în grădina de aur, unde eroul, un zmeu, va suferi din pricina iubirii neîmpărtășite și se va răzbuna pe rivalul său? Ne amintim de Luceafărul eminescian, cu un erou, făptură celestă care, îmbrăcând hlamidă mitologică, va
În braţele lecturii by Livia Ciupercă () [Corola-publishinghouse/Science/1219_a_2214]
-
40 de pâini (la cartelă, greu de obținut ă); muncă de ocnaș ! Se adaugă prigoana comunistă ă Nu e de mirare că puțini au reușit să plece la școli înalte, mai departe. Nu prea exista cultul cărții și doar creația folclorică era foarte vie, dar supravegheată. Despre elementele tradițiilor din ultimii 50 de ani putem vorbi cu lejeritate ca actant și cercetător (cu studii publicate). Nu ne putem permite decât să amintim „jocurile” și balurile legate de principalele sărbători calendaristice. La
Giurgiuoana : sat, biserică, oameni by Dumitru V. Marin () [Corola-publishinghouse/Science/1193_a_1929]
-
cote, sărăcie, instaurarea socialismului atotbiruitor” și dictatura lui Ceaușescu. După 1989 reinstaurarea capitalismului cu particularitățile sale. Când grupul dintâi Barbărasă Basoc Petroni Ivan Dorin Popa (fiicele învățătorului) se organiza artistic și ă model, deși satul avea școală, educația era preponderent folclorică și în familie, cu „cei 7 ani de acasă”. Destrămarea satului tradițional a însemnat fuga masivă a tineretului către învățătură și servicii mai bune. Pensionarii de astăzi erau „pionierii de mâine” din acest al doilea val, nelipsind familiile Balan, Băluță
Giurgiuoana : sat, biserică, oameni by Dumitru V. Marin () [Corola-publishinghouse/Science/1193_a_1929]
-
Beckett, regia Radu Olăreanu, spectacol de licență 2008 - rol „Maria Merelli” „Scandal la Operă” de Ken Ludwig, regia Petre Bokor, Teatrul Național TârguMureș ALTELE 1995 1999 Solistă de folclor în cadrul Tarafului Liceului Pedagogic „Ștefan cel Mare”, Bacău; în paralelsolista Ansamblului Folcloric Profesionist „Doina Bacăului”, Bacău 2000-2001 Cursuri de limba germană „Deutsch als Fremdsprache 1-3” la „Volkshochschule Unterhaching” (Munchen). 2001 Certificatul European de Limbi Străine„Zertifikat Deutsch”, eliberat în Frankfurt am Main de către WBT, Goethe Institut, OSD 2006 Canto muzică ușoară la
Giurgiuoana : sat, biserică, oameni by Dumitru V. Marin () [Corola-publishinghouse/Science/1193_a_1929]
-
năvalnic sar emoțiile când pășești pe prispa satului; apare instantaneu lumea copilăriei cu oamenii de odinioară, cu țâncii, adolescenții, sau flăcăii care eram antrenați într-o imensă devenire a naturii înseși dar mai ales a personalității noastre. Aveam vise ... dar „folclorice”; avem dorințe greu de exprimat, aveam chemări și către frumoasa vecinului dar și către lumea necunoscută, aia ... de la tren, în sus ... Ce n aveam: uneori nu înțelegeam buchea cărții; și limită de vis. Unii n-am avut forța înțelegerii și
Giurgiuoana : sat, biserică, oameni by Dumitru V. Marin () [Corola-publishinghouse/Science/1193_a_1929]
-
la Moscova de o interpretă româncă. Precum și o referință din spațiul francez, publicarea unui volum de 762 de pagini, sub egida Universității, consacrat diversităților socioculturale ale Revoluției franceze. Cu o mențiune, în sfârșit, privind prestația de neuitat a unui grup folcloric românesc din Curtea de Argeș în Olanda. Astfel, structura acestui număr al României literare din iulie 1989 este exemplară: dogma, țările surori, succesele muzicale ale României în URSS, comemorarea Revoluției franceze din 1789, aluzia la folclorul național, pe fondul planului guvernamental al
România post 1989 by Catherine Durandin, Zoe Petre () [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
forma ei directă (nr. 10, 11, 33, 69), cât și indirectă. Graffiti nr. 70 ("Aruncați carnetele"), și 42 datând din zilele imediat următoare revoluției și asociat cu strângerea de semnături pentru desființarea PCR cer dizolvarea partidului comunist; nr. 130 exprimă folcloric, iar nr. 131 categoric politic, ideea regimului comunist criminal. În jurul acestei revendicări radicale, se organizează un spectru destul de articulat de exigențe politice: "pluralism și democrație" (nr. 1, 40, 52, 58, 112), "alegeri libere" (48, 72), "libertate" (49, 54, 78, 96
România post 1989 by Catherine Durandin, Zoe Petre () [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
o resurgență cu totul neașteptată: cifrele, de mult falsificate deja de propaganda socialistă cei "11000 de țărani împușcați", în realitate câteva sute -, sunt repetate cu o convingere de nezdruncinat, dar toată răspunderea acestor crime în bună măsură imaginare e atribuită folcloric "țărăniștilor" adică unui partid care se va constitui abia cu două decenii după marea răscoală. Această reziliență a imaginarului produs de propaganda epocii staliniste e dublată, de altfel, de continuitatea temelor dominante ale naționalismului de tip ceaușist, doar parțial "de-ceaușizat
România post 1989 by Catherine Durandin, Zoe Petre () [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
sofisticat al franțuzoaicei cu pas de felină. Pe de altă parte, sensibilitatea pentru natură cheamă, ca un ecou, dorul de moarte, cu precizarea că moartea nu mai e percepută ca o modalitate firească de reintegrare în "marele tot", după tiparul folcloric. Mânat de instinct în mijlocul codrului verde, personajul lovinescian vădește, asemeni unui citadin sadea, bizare înclinații estetizante, ce-l determină să-și reprime cu dezgust tentația suicidară, la gândul descompunerii iminente ("îl vor scoate umflat, îngrozitor la vedere"). De aceea, în
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
păstrează liniile mai pronunțate în cele două secvențe sumero-babiloniene; dincoace, scenariul narativ este transferat în lumea personajelor de basm și în viața păstorească, de unde și mutațiile aparente de ordin domestic și nuvelistic. Pe scurt, comportamentul mioritic, așa cum rezultă din poema folclorică, varianta Alecsandri, ca și din complexul de texte agro-păstorești asociate, înseamnă actualizarea unui act mitic, îndelung experimentat din generație în generație. Este vizat orice individ situat fie pe cea mai de jos treaptă istorică și culturală, temător de moarte, fie
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
ulei i-aduc și-n aur capu-i încunună. O, cît ți-e chipul de frumos și cît ne-nveselești cînd vii!. Este un cîntec „de revedere”, la fel de entuziast și de exploziv ca o cunoscută evocare a Primăverii din lirica folclorică românească: Primăvară, mama noastră, Ia zăpada de pe coastă... Dar textul românesc se arată mai puțin spectacular din următoarele motive: în primul rînd, pentru că nu aparține mitologiei, ci liricii de natură, specie poetică structurată pe mici dimensiuni și adaptată unei mentalități
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
pe timpul lui Densusianu-Caracostea. Cercetarea viza cu precădere formele vii și palpabile ale etnicului. De aici supraevaluarea elementului păstoresc în creație (Ovid Densusianu); complexul de texte mioritice ar configura un motiv tipic de circulație națională, strict delimitat („moartea nuntă”), de „geografie folclorică” (D. Caracostea). Astăzi se poate beneficia, mai mult decît sperau Odobescu-Sperantia, de importante și chiar decisive cercetări în domeniile mitologiei, religiei, arheologiei, textologiei. Este suficient să se amintească descoperirile savanților sumerologi și egiptologi, mă refer îndeosebi la vechile mitologii ale
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
la fereastră”. Se cunoaște un text de colind în care Dumnezeu își ceartă turma ca orice păstor pe pajiște. Este vorba de un text din colecția lui Sabin Drăgoi, cel mai important, mai sigur și mai valoros dosar de documente folclorice pe această temă. Tocmai de aceea i se face loc aici, în întregime: Pe cel cîmp verde-nflorit, Holerunda lerui, Doamne, Paști-mi o turmă de oi. Dar la oi cine-mi ședèa? Și-mi ședèa pe-un buciumaș Și-
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
mioara năzdrăvană și purtat „prima dată” de însuși Dumnezeu în chip de cioban se distribuie ca dar și altor susținători vrednici. Balada de curte feudală scoate în evidență figuri de domnitori care, de regulă, se bucură de simpatie în mentalul folcloric. Colecțiile tradiționale cuprind multe texte de această natură. O să apelez doar la două, din cunoscuta antologie a lui Al. I. Amzulescu. Este vorba de baladele Mircea Ciobanul și de Oprișean. Ambele tratează tema recunoașterii dintre frați, învăluită în forme mitico-legendare
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
continuînd cu pomeniri și ritualuri consacrate și încheind cu tăierea porcului și controlul poloboacelor? Tocmai despre o „trezire” cu un înțeles mai special se vestește, iar gazda așteaptă momentul cu nerăbdare și emoție. Petru Caraman a adunat mulțime de documente folclorice, în Descolindatul, pe tema stării de veghe în așteptarea solului divin. O colindă, tot din colecția lui Sabin Drăgoi, transpune, în termeni proprii speciei, varianta carpatică a legendei lui Telepinus. O redăm în întregime, în forme arhaice de grai, pentru
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
mai special al “maicii bătrîne”, de viță domnitoare, cu referire la o întîmplare dramatică din existența ei îndepărtată. Cel mai închegat și stabil portret șablonizat al “maicii bătrîne” s-a fixat în balada “de curte feudală”; probabil pentru că această categorie folclorică, așa cum se recunoaște de altfel, dispune de anume soluții tehnice de elaborare. Iată portretul pe care-l decupez din balada Joi dă dimineață, colecția lui Gr. Tocilescu: Joi dă dimineață Pă rouă, pă ceață, Vreme turburată Piște lumea toată. Plimbă
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
oportunitatea și justificarea actelor, pentru a înțelege calitatea ideii de “acțiune” într-o parte ori în alta. CAPITOLUL II ÎNTRE ÎNALTUL DE SUS ȘI ÎNALTUL DE JOS A. Moartea cu o mie de fețe Se știe că miturile, legendele (textele folclorice, în general) cunosc mari mutații de formă și de sens de la o epocă la alta; de aceea, lectura literală și strict sincronică duce la înțelesuri prea adesea înșelătoare. Cazul păstorului mioritic acuzat că n-a pus mîna pe ciomag, în
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
proba inițierii. Dar, atenție: capacitatea modelatoare a păstorului în urcuș pe plai, ca erou de mit funerar, poate fi abordată, cum încerc să propun, cu condiția să nu forțăm cufundarea în anonimatul deplin, sub pretextul simplificator că aici operează reguli folclorice unificatoare și domestice. Ca ipoteză de lucru, e bine să contăm pe una dintre modalitățile de constituire a pesonajului de mitologie. Două exemple, tot din arhaitatea deja citată, pot fi invocate pe moment. În Tăblițele de argilă, figurează o narațiune
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]