3,327 matches
-
politici sau pilonilor tradiționali, precum lăcașurile sufite. Pe măsură ce statul republican a început să trateze religia ca principalul obstacol în calea dezvoltării naționale, Nursi a încercat să construiască o nouă interpretare și metodologie a religiei, subliniind importanța studierii Coranului pentru adaptarea islamului la modernitate. Acest tip de studiu trebuia întreprins de credincioși educați, deoarece a realizat că "ulema" tradiționali, care pretindeau că dețin monopolul asupra interpretării textelor religioase, nu pot face față provocărilor unei epoci pozitiviste, în care s-a dezvoltat o
Mișcarea Nurcu din Turcia () [Corola-website/Science/331075_a_332404]
-
perioada în care acesta se autodefinește ca "vechiul Said", precum "Mesnevi-i Nuriye", "İșaratul İcaz", și "İcimai Receteler" I și II. Celelalte două seturi au fost scrise în perioada "noului Said", a doua perioadă a vieții sale, în care a servit islamul prin cărțile "Sozler", "Mektubat", "Șualar" și "Lemalar", precum și prin "Kastamonu Lahikası", "Emirdağ Lahikası" și "Barla Lahikası". Pe lângă acestea, Nursi a scris și alte opere precum "Sikke-i Tasdik-i Gaybi" și "Talikat". Pentru Nursi, "noul Said" este preferabil "vechiului Said", tranziția ocupând
Mișcarea Nurcu din Turcia () [Corola-website/Science/331075_a_332404]
-
numără cea socială, cea politică și cea spiritual-religioasă. Din punctul său de vedere metoda socială sufită este lăudabilă pentru că a facilitat crearea sentimentului de „frăție” între musulmani. În context, acesta a remarcat rolul politic important al ordinelor sufite în adaptarea islamului la schimbările sociale în Imperiul Otoman. Pe de altă parte, Nursi a exprimat opinii critice la adresa unor aspecte ale sufsmului tradițional, considerând că tradițiile sufi ar putea să joace un rol restrâns în cadrul reformelor sociale într-o epocă modernă încărcată
Mișcarea Nurcu din Turcia () [Corola-website/Science/331075_a_332404]
-
verzi (potrivit profetului Muhammad: „dacă vine Ziua Judecății de Apoi și ai în mână o plantă pentru a o sădi, sădește-o”). Culorile alb și negru au, de asemenea, o simbolistică în Islam. Albul, cea de-a doua culoare asociată Islamului, simbolizează puritate și pace, iar numeroși musulmani poartă haine albe când participă la rugăciunea de vineri sau în timp ce efectuează ritualuri sacre specifice pelerinajului. Musulmanii decedați sunt de obicei înveliți în alb, deoarece o pânză albă simplă este mai puțin scumpă
Culori în islam () [Corola-website/Science/331105_a_332434]
-
Muhammad prin fiica acestuia Fatima și ginerele Ali poartă turbane negre. Culoarea albastră semnifică protecția, prin urmare numeroase moschei sunt frumos decorate cu turcoaz albastru, țigle albastre și vopsea de culoare albastră. Deși culoarea roșie este de multe ori conexată Islamului, nu are nicio semnificație religioasă. Roșul a apărut pe foarte multe steaguri musulmane de luptă, în consecință a fost transferat pe unele drapele naționale în prezent. Această culoare ar putea fi asociată Islamului, datorită faptului că, în statele musulmane, Crucea
Culori în islam () [Corola-website/Science/331105_a_332434]
-
culoarea roșie este de multe ori conexată Islamului, nu are nicio semnificație religioasă. Roșul a apărut pe foarte multe steaguri musulmane de luptă, în consecință a fost transferat pe unele drapele naționale în prezent. Această culoare ar putea fi asociată Islamului, datorită faptului că, în statele musulmane, Crucea Roșie Internațională a utilizat simbolul semilunei roșii pe steaguri încă din anul 1876. Tipul de îmbrăcăminte poate fi un indicator al cărui trib, clan sau familie îi aparține purtătorul hainelor. Însă, această caracteristică
Culori în islam () [Corola-website/Science/331105_a_332434]
-
Islam, mai există interpretări conform cărora roșul este culoarea ființei încâlcite în negurile lumii, incapabilă să-i depășească obstacolele. „Hujjat-ul-llahi-l-Balighah” Shah Wali Ullah Dehlvi http://cp.patheos.com/Library/Islam/Ritual-Worship-Devotion-Symbolism/Symbolism?offset=1&max=1 http://www.religionfacts.com/islam/symbols.htm
Culori în islam () [Corola-website/Science/331105_a_332434]
-
pornind de la semnificații religioase sau culturale, la o simplă respingere a bărbieritului. Deși barba este purtată din motive variate și ambigue, păstrarea acesteia este o practică trupească, încorporată uneori în discursuri speciale în scopul oferirii unui sens. în cazul religiei - islam, iudaism, sikhism sau creștinism - bărbile au avut o mare importanță, iar importanța a fost și este fluidă și contextuală 1. În ceea ce privește islamul, Coranul conține îndrumări generale privind purtarea hainelor modeste la ambele sexe, fără a face trimiteri la părul facial
Părul facial în lumea arabă () [Corola-website/Science/331106_a_332435]
-
acesteia este o practică trupească, încorporată uneori în discursuri speciale în scopul oferirii unui sens. în cazul religiei - islam, iudaism, sikhism sau creștinism - bărbile au avut o mare importanță, iar importanța a fost și este fluidă și contextuală 1. În ceea ce privește islamul, Coranul conține îndrumări generale privind purtarea hainelor modeste la ambele sexe, fără a face trimiteri la părul facial. Cu toate acestea, purtarea bărbii constituie o tradiție bine înrădăcinată în numeroase societăți musulmane. Iar această practică își are originea la Profetul
Părul facial în lumea arabă () [Corola-website/Science/331106_a_332435]
-
parte, părului facial i se poate da un caracter politic. Unele dintre hadithurile profetului Muhammad oferă percepția că un individ a fost pro-barbă și prin urmare anti-mustață, iar în lumea arabă, de cele mai multe ori barba a devenit irevocabil asociată cu islamul politic. În Irak, bărbații au purtat cu mândrie mustățile începând din secolul al XV-lea, momentul guvernării otomane iubitoare de acest tip de podoabă facială. Totodaă, cu cât mustața este mai groasă, cu atât mai masculin este purtătorul ei. Un
Părul facial în lumea arabă () [Corola-website/Science/331106_a_332435]
-
european, un musulman trebuie să accepte legile țării sale. Se opune unor politicieni sau oameni care încearcă să eludeze sau să dea un nou sens de propriilor lor legi. El crede că musulmanii din vest ar trebui să creeze un "islam occidental", la fel cum există o separare în ”islamul din Asia” și ”islamul din Africa”. Trebuie să fie luate în considerare diferențele culturale. Este cel care respinge o diviziune binară a lumii în Dar al-Islam (lăcașul islamului) și Dar al-Harb
Tariq Ramadan () [Corola-website/Science/331110_a_332439]
-
Se opune unor politicieni sau oameni care încearcă să eludeze sau să dea un nou sens de propriilor lor legi. El crede că musulmanii din vest ar trebui să creeze un "islam occidental", la fel cum există o separare în ”islamul din Asia” și ”islamul din Africa”. Trebuie să fie luate în considerare diferențele culturale. Este cel care respinge o diviziune binară a lumii în Dar al-Islam (lăcașul islamului) și Dar al-Harb (lăcașul războiului), pe motiv că o astfel de divizare
Tariq Ramadan () [Corola-website/Science/331110_a_332439]
-
sau oameni care încearcă să eludeze sau să dea un nou sens de propriilor lor legi. El crede că musulmanii din vest ar trebui să creeze un "islam occidental", la fel cum există o separare în ”islamul din Asia” și ”islamul din Africa”. Trebuie să fie luate în considerare diferențele culturale. Este cel care respinge o diviziune binară a lumii în Dar al-Islam (lăcașul islamului) și Dar al-Harb (lăcașul războiului), pe motiv că o astfel de divizare nu este menționată în
Tariq Ramadan () [Corola-website/Science/331110_a_332439]
-
să creeze un "islam occidental", la fel cum există o separare în ”islamul din Asia” și ”islamul din Africa”. Trebuie să fie luate în considerare diferențele culturale. Este cel care respinge o diviziune binară a lumii în Dar al-Islam (lăcașul islamului) și Dar al-Harb (lăcașul războiului), pe motiv că o astfel de divizare nu este menționată în Coran. El a fost, de asemenea, cunoscut pentru susținerea Dar al-Da'wa (lăcașul de diseminare a informației). Pentru Ramadan, Occidentul nu este nici Lăcașul
Tariq Ramadan () [Corola-website/Science/331110_a_332439]
-
Pentru Ramadan, Occidentul nu este nici Lăcașul de război, nici Lăcașul de Da'wa ci "Dar Al-Shahada", "Lăcașul de mărturie" [a mesajului islamic]. El susține că musulmanii sunt "martori în fața omenirii", ei trebuie să continue să revizuiască principiile fundamentale ale islamului și să își asume responsabilitatea pentru credința lor. Crede că majoritatea musulmanilor din Occident trăiesc în liniște și se integrează cu succes în societate. Principalele probleme pentru comunitatea provin de la cei care sunt ignoranți de societatea occidentală. Din punct de
Tariq Ramadan () [Corola-website/Science/331110_a_332439]
-
Ramadan susține că terorismul nu este justificat, chiar dacă uneori este de înțeles. Ramadan s-a pronunțat împotriva legii franceze privind laicitatea și simbolurile religioase din școli. Ramadan a scris că răspunsul musulman al discursului Papei Benedict al XVI-lea despre islam a fost disproporționat, și a încurajat de regimurile islamice reacționare, în scopul distragerii atenției populației lor, și că nu a îmbunătăți poziția islamului în lume. Ramadan a scris un articol intitulat ” Les (nouveaux) intellectuels communautaires” pe care ziarele ”Le Monde
Tariq Ramadan () [Corola-website/Science/331110_a_332439]
-
religioase din școli. Ramadan a scris că răspunsul musulman al discursului Papei Benedict al XVI-lea despre islam a fost disproporționat, și a încurajat de regimurile islamice reacționare, în scopul distragerii atenției populației lor, și că nu a îmbunătăți poziția islamului în lume. Ramadan a scris un articol intitulat ” Les (nouveaux) intellectuels communautaires” pe care ziarele ”Le Monde” și ”Le Figaro” au refuzat să îl publice. În articol, el critică un număr de intelectuali francezi, cum ar fi Alexandre Adler, Alain
Tariq Ramadan () [Corola-website/Science/331110_a_332439]
-
de obicei, sunt mai puțin standardizate în aparență decât cele dintr-o Moschee. Toate rugăciunile musulmanilor spre același punct se face pentru a simboliză unitatea tuturor musulmanilor din întreaga lume sub Legea lui Dumnezeu. are o importanță dincolo de rugăciunea în islam și joacă un rol în diferite ceremonii.Capul unui animal care este sacrificat prin utilizarea metodelor "halal", este aliniat către Qibla.După moarte, musulmanii sunt îngropați cu capul tot spre direcția Qibla. În conformitate cu punctul de vedere tradițional musulman, Qibla își
Qibla () [Corola-website/Science/331125_a_332454]
-
tribul Quraysh și cu Mecca.A avut loc un fel de reconciliere a intereselor.Negustorii din Mecca riscau să își piardă alianțele cu căpeteniile tribale și controlul pe care il exercitau asupra comerțului, iar în oraș numărul de adepți ai islamului era tot mai mare și o înțelegere cu noua putere ar fi eliminat unele pericole. Cele două momente în fiecare an, atunci când soarele este direct deasupra Kaaba, direcția de umbre, în orice loc însorit, va indica greșit Qibla.Acest lucru
Qibla () [Corola-website/Science/331125_a_332454]
-
va indica greșit Qibla.Acest lucru se întâmplă pe 27 sau 28 mai și la 15 iulie sau 16 iulie. Determinarea direcției Qibla a fost o problemă centrală și un generator constant în mediu științific în Epoca de aur a islamului, si a necesitat cercetări în domeniul matematicii. Oamenii de știință musulmani care au contribuit cu lucrări pentru a determina direcția Qibla de la orice punct de pe suprafața Pământului au fost: Al-Nayrizi, Al-Battani, Abu Nasr Mansur.
Qibla () [Corola-website/Science/331125_a_332454]
-
s-a născut într-o familie simplă, de musulmani credincioși. A fost educat în spiritului studiului minuțios asupra Coranului, până la vârsta de 14 ani memorând deja intregul Coran. Într-un peisaj politic zbuciumat, al-Banna va încerca o revitalizare a valorilor islamului, luptând cu toate forțele împotriva unei ideologii laice în care credea ca musulmanii nu își pot găsi cu adevărat un loc. Al-Banna se naște la data de 14 octombrie 1906 în Mahmoudiyyah, zonă rurală din nordul capitalei egiptene, Cairo. Tatăl
Hassan al-Banna () [Corola-website/Science/331121_a_332450]
-
capitalei egiptene, Cairo. Tatăl său, Shaykh Ahmad Abd al-Rahman al-Banna al-Sa'ati, era un imam de factură hanbalită, destul de influent în zonă pentru a e asigura celor doi fii ai săi, Hassan și Gamal, o bună educație în spiritul islamului, dar și relații în cercurile religioase de influentă din Cairo. La momentul Revoluției din 1919, avea doar 13 ani, însă vârsta nu l-a împiedicat să participe la manifestații sau să publice pamflete politice. Hassan al-Banna este format, încă de la
Hassan al-Banna () [Corola-website/Science/331121_a_332450]
-
națiunii...analizând maladiile și gândindu-ne la posibile remedii. Atât de afectați am fost că ne-au dat lacrimile" După finalizarea studiilor în anul 1927, al-Banna este tot mai atras de ideea unei inițiative colective care să vină în sprijinul islamului, pe care îl vedea din ce în ce mai slăbit de puteri. Ideea se materializează puțin câte puțin, întrucât al-Banna adopta poziția unui bun povățuitor pentru bătrâni și copii. La acea vreme, mișcarea laică a naționalismului pătrunsese deja în Egipt și acaparase atenția tuturor
Hassan al-Banna () [Corola-website/Science/331121_a_332450]
-
Hassan al-Banna propune însă o alternativă poate la fel de viabilă ca noua ideologie laică, asta pentru că ambele erau bazate pe argumente destul de greu de zdruncinat. Așadar, al-Banna fondează Frăția Musulmană prin intermediul căreia dorea să pună bazele unei mișcări care să redea islamului terenul pierdut în fața Occidentului. Relația dintre musulman și Dumnezeu este de o importanță crucială în cadrul Frăției, după cum chiar al-Banna mărturisea: ."..civilizația din Occident, care a fost strălucitoare prin perfecțiunea sa științifică pentru o lungă perioadă de timp, și care a
Hassan al-Banna () [Corola-website/Science/331121_a_332450]
-
spirituală dintre vechii egipteni și greci. Sunt aceleași voci care susțin cu ardoare naționalismul egiptean de tip wataniyya, iar printre aceste voci se remarcă renumitul scriitor egiptean Taha Hussein. Hassan al-Banna și-a fundamentat tot timpul discursul pe relația islam-politică. Islamul este așadar un element primordial pentru sufistul și fondatorul Frăției Musulmane: "Rareori găsești oameni care să îți vorbească despre politică și islam la un loc, iar de-i găsești ei vor face diferența între cele două lucruri, căci ei nu
Hassan al-Banna () [Corola-website/Science/331121_a_332450]