3,345 matches
-
special în rîndul generației tinere, din care o parte studiase peste hotare. Mulți studenți au plecat la Belgrad, unde au venit în contact cu ideile politice generale ale epocii, care puteau fi bineînțeles aplicate doar în mică măsură în regimul patriarhal al prințului Nicolae. Acești tineri susțineau în consecință introducerea unor reforme liberale și instituirea unui guvern constituțional. În 1905, Nicolae a proclamat într-adevăr o Constituție. Intenția lui era modificarea imaginii aparente a guvernului său, ca să poată atrage mai ușor
by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
slave, mișcarea aceasta făcea parte din curentul panslavo-filoslav, dar ea avea echivalente atît în România cît și în Grecia. Majoritatea acestor scriitori acordau o atenție deosebită stării țăranilor și sărăciei și ignoranței existente în zonele rurale. Ei evocau nostalgic viața patriarhală a satelor și deplîngeau decăderea industriilor casnice. Desființarea vechii administrații comunale și înlocuirea acesteia cu noul aparat birocratic erau de asemenea aspru criticate. O parte a acestor critici scriitori stît din partea dreaptă cît și din cea stîngă a spectrului politic
by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
comunale, în care vedea forma de guvernare firească pentru poporul lui. "Elenismul", scria el, "este o familie a comunităților grecești."12 Opinii similare erau exprimate și de scriitorii poporaniști bulgari, care criticau "sărăcia și ignoranța țăranilor bulgari, declinul vieții rurale patriarhale, dispariția industriilor casnice locale și răspîndirea carierismului și a corupției în cadrul noilor servicii publice.13 Preocuparea față de soarta țăranului ocupa un loc central în programul cercului junimist din România, a cărui figură de frunte era Mihai Eminescu, cel mai mare
by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
organizația de bază era gospodăria familiei, care cuprindea de obicei trei generații: bunicii, părinții și copiii. Deși puteau apărea unele variații, relațiile fundamentale erau asemănătoare peste tot. Existau o ierarhie și o diviziune a muncii recunoscute în cadrul familiei. Conform tradiției patriarhale, bărbații aveau mai multă autoritate decît femeile; în cadrul fiecărui sex, poziția era de obicei determinată de vîrstă. Părinții dețineau controlul și răspunderea deplină în privința copiilor lor. În activitățile de zi cu zi, sarcinile erau împărțite. În general, bărbații erau răspunzători
by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
liderilor lor prevedea realmente constrîngerea individului și precizarea locului fiecărui cetățean într-o schemă generală. Țelul declarat era egalitatea, nu libertatea. Atît scopurile finale cît și instrumentele de atingere a acestora intrau în conflict cu tradițiile și idealurile vieții satului patriarhal. Adevărata revoluție din Balcani nu a fost deci preluarea cu forța a puterii politice de către comuniști, ci lenta distrugere ulterioară a modelelor de viață existente de veacuri. S-au produs desigur și în Grecia schimbări asemănătoare, unde progresul economic a
by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
rîi progresive a for?elor productive ?i leg�nd aceast? dezvoltare de structură diviziunii muncii, de proprietate, de clase, sf�r?e?te prin a insista asupra succesiunii istorice a modurilor de produc?ie (principale fiind modurile de produc?ie patriarhal, feudal ?i capitalist) care se nasc unele pe altele printr-o mi?care antagonic? sau dialectic?. �O form? social? nu dispare niciodat? �nainte s?-?i fi dezvoltat toate for?ele productive pe care le poate con?ine, iar raporturile superioare
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
dar, curios, un reformator prin reac?ie la lumea modern?. Lucr?rile sale se �nscriu, de altfel, �n prelungirea ideilor sale publice, pe care le ap?r? continuu. Referitor la această, s? ar?ț?m c? el visa o lume patriarhal? �n care diferitele celule func?ionau dup? modelul familiei-matc? (care reune?te sub acela?i acoperi?, ca �n cazul familiilor Melonga, tat?l ?i mama, b?iatul mo?tenitor cu șo?ia, copiii acestora, eventual ?i alte rude celibatare) care
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
el va duce o politică autoritară de renume. Basarab construiește Biserica Curtea de Argeș, inaugurată cu fast în 1517, și devine protectorul mănăstirilor de la Muntele Athos. Pentru a-și pregăti fiul în vederea domniei, el comandă unui înțelept și talentat retorician al Bisericii Patriarhale din Constantinopol, Manuel din Corint, o lucrare cu sfaturi și precepte privind buna guvernare. Lucrarea, redactată în slavonă, s-a păstrat într-o formă originală incompletă, într-o versiune greacă contemporană textului slavon și într-o traducere românească din secolul
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
pe cînd rivalul său Ieremia Movilă se laudă că este moștenitorul Bizanțului, "coborîtor din ginta Flavia a împăraților din Constantinopol". Își așază fratele, pe Simion, pe tronul Țării Românești și obține, în 1597, pentru un alt frate George mitropolitul însemnele patriarhale, mantaua și cîrja episcopală. După cum notează Andrei Pippidi, "încă de cînd se încerca crearea unui stat ortodox puternic la această frontieră, întotdeauna instabilă, a Imperiului Otoman, prea multe speranțe au renăscut". Faima lui Mihai Viteazul este refăcută în secolul al
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
Este o mică oază, cu atît mai necunoscută cu cît este pierdută între cele trei deșerturi: Imperiul austriac, despotismul musulman și absolutismul moscovit. Națiunea mea numără aproape 10 milioane de locuitori care încă se află, în întregime, în barbaria moravurilor patriarhale". Tema necunoașterii Moldovei și Țării Românești de către francezi este esențială. Este afirmată cu violență de Dimitrie Brătianu, vechi discipol al lui Michelet la College de France: "Acest pămînt îi scrie D. Brătianu maestrului său la 25 octombrie 1850 care ar
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
un stil de viață pe care înțeleg să-1 păstreze, de represiunea amănunțită exersată de către prinț și susținută de consulul Rusiei. "Singura libertate respectată, declară tînărul Alecsandri, este libertatea de a fi docil, supus și umil în fața unei stăpîniri calificate drept "patriarhală"". El subliniază greutatea vieții pentru tinerii educați în străinătate care, după revenirea în țară, sînt bănuiți că ar fi revoluționari, sanculoți și carbonari. În viziunea tînărului Alecsandri, atmosfera este apăsătoare și grotescă. Dacă părinții, marii boieri patriarhali, se arată indulgenți
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
stăpîniri calificate drept "patriarhală"". El subliniază greutatea vieții pentru tinerii educați în străinătate care, după revenirea în țară, sînt bănuiți că ar fi revoluționari, sanculoți și carbonari. În viziunea tînărului Alecsandri, atmosfera este apăsătoare și grotescă. Dacă părinții, marii boieri patriarhali, se arată indulgenți față de exaltații lor fii capete înfierbîntate care se agită în numele civilizației moderne -, grecii parveniți sînt feroci; prefecții, membrii adunării ignoranți și proști; militarii cu epoleți goi incapabili să tragă sabia. Divizările culturale și politice se mai traduc
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
legături mai puternice decît legăturile politice și acestea sînt legăturile religioase. Nu uitați că și dumneavoastră aparțineți acestei mari familii ortodoxe care ocupă Orientul și care are în frunte Rusia". Giers vrea să joace rolul intermediarului între guvernul Cuza și patriarhale, și să controleze negocierile care ar conduce spre vărsarea unei părți a veniturilor mănăstirilor la statul român. Cuza tranșează problema prin forță și decretează în 1866 secularizarea pământurilor mănăstirești. Relația Principatelor cu rușii, importantă, este ocultată printr-o compensare diplomatică
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
lui Cuza este contestată chiar de prietenii săi, metodele lui autoritare sînt criticate: nu și-a arogat el depline puteri în mai 1864? Se denunță afacerismul care produce lipsa de etică, brutalitatea unei lumi noi care tulbură tradițiile aristocratice și patriarhale: în numele cărei nebunii aventuriste trebuie imitat în marș forțat Occidentul? Se denigrează și se autodenigrează. În 1865, Cuza se hotărăște și se plînge lui Napoleon III: "Am fost destul de fericit că am realizat Unirea, visul secular al românilor, că am
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
al statului-națiune este progresist. Comercianții au nevoie de o piață de consumatori; în consecință, ei se arată deschiși, între 1848 și 1866, față de problema emancipării țărănimii. Zeletin marchează apoi limitele progresismului revoluționarilor burghezi: mișcarea capitalistă ruinează vechea clasă de boieri patriarhali. Dar noul stat cuprinde o clasă destrămată marii boieri de altădată și o clasă încă în formare burghezia -, care se reduce la o oligarhie a banilor, avînd nevoie de un stat absolutist pentru a-și asigura dezvoltarea. Astfel, "grupul revoluționarilor
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
creat traume românilor, în condițiile în care provincialismul idilic al arhaismului este depășit, iar euforia occidentală a unor elite economice și intelectuale este împrăștiată de experiența fizică și morală a războiului, prin conștientizarea revoluției bolșevice vecine. Odată cu războiul, mica Românie patriarhală de la hotarele orientale ale Europei a intrat în modernitate. Această modernitate se traduce printr-o eliberare. Miza nu mai este reprezentată de tema singurătății sau a nerecunoașterii membrilor elitelor de către concetățenii lor, temă asociată celei a mediocrității combinațiilor locale subiect
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
de teorii radicale noi. Feminismul a devenit rapid parte a noilor discursuri teoretice din toată lumea. Spre sfîrșitul deceniului 6, femeile au început să se revolte împotriva a ceea ce ele considerau a fi practici opresive exercitate atît de societățile de tip patriarhal, cît și de tovarășii lor de luptă de gen masculin. S-au oficiat multe astfel de "căsnicii" nefericite adesea între marxism și feminism, în timp ce alte tipuri de teorii feministe au recurs la psihanaliză pentru a analiza experiența de oprimare a
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
societatea actuală nu poate satisface nevoile existente și nici liniști temerile; acesta e cazul filmului Thelma and Louise (1991) care sugerează că femeile ar trebui să treacă la acțiuni hotărîtoare pentru a-și menține autonomia în actuala societate de tip patriarhal. Iar un film documentar precum Roger and Me (1990) prezintă distrugerea comunităților clasei muncitoare în urma închiderii fabricilor de către corporațiile multinaționale. Din această perspectivă, studiile culturale critice ar trebui să nu se limiteze la a critica ideologiile dominante, ci ar trebui
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
din anii '60. Filme precum The Texas Chainsaw Massacre, Motel Hell și altele prezentau familia ca pe ceva monstruos, ca pe o sursă a acestor apariții teratologice, fapt ce apare ca un ecou al criticilor feministe aduse familiei de tip patriarhal. În filme precum Poltergeist însă, sînt prezentate familii decente atacate de monștri; asemenea filme funcționează drept o pledoarie ideologică în favoarea familiei tipice clasei de mijloc care codifică în limbaj cinematografic discursurile conservatoare ale anilor '80. Cu toate acestea, o interpretare
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
lumea cealaltă". Dimpotrivă, Kane, personajul negativ, dorește s-o trimită pe Carol Anne în lumea spiritelor pentru a-și folosi astfel puterea și a-și recăpăta controlul asupra grupului său de credincioși. Din acest punct de vedere, Kane personifică sistemul patriarhal irațional și autoritar caracteristic clasei muncitoare, pe care Steve Freeling trebuie să-l înfrîngă pentru a deveni un bun tată și soț burghez. Din perspectivă alegorică, toate aceste experiențe în care sînt implicate spiritele morților sînt predeterminate, concentrîndu-se asupra mîniei
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
instruiește pe Steve cu privire la responsabilități și asumarea lor. Într-o scenă din film, indianul îl ia pe Steve Freeling la o ceremonie de tip "sweat lodge", o ceremonie a solidarității masculine în care tatăl își recîștigă în parte puterea sa patriarhală. I se dă în dar o pană pe care el o poartă cu mîndrie, ca semn al acestei puteri cîndva pierdute, acum se pare recîștigate 15. Și totuși, puterea și hotărîrea sa nu sînt încă pe deplin recîștigate; într-o
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
o societate cu o economie instabilă și cu o ordine socială în plin proces de dezintegrare. Ambele filme prezintă clasa de mijloc incapabilă de a exercita controlul asupra propriului destin și gata să se destrame. În acest context, restabilirea ordinii patriarhale determină reunirea familiei. Imaginile cele mai vii din filmul Poltergeist II prezintă în cadre unice membrii familiei laolaltă, uniți prin legături care o fac indestructibilă. Ambele filme prezintă familia dezmembrîndu-se și apoi reunindu-se, sub forma unei fantezii cinematografice produse
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
ca pe un dat al omenirii. Aceste imagini de bărbați încleștați în luptă ar putea fi interpretate drept o critică feminină la adresa violenței și brutalității masculine o interpretare susținută de text în întregul său. Videoclipul este o înșiruire de reprezentări patriarhale tradiționale ale femeii, începînd cu Madona stînd în picioare pe spatele lebedei, pentru ca apoi să se transforme într-o pisică, alunecînd pe podea și lipăind dintr-un castronaș cu lapte. În aceste cadre, Madona își însușește imaginile feminine tradiționale, pentru
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
fantezie a bărbatului capitalist care o proiectează pe un ecran video, în lanțuri și cu un inel gros de metal în jurul gîtului. Trebuie spus că are o importanță crucială faptul că această scenă este prezentată ca o fantezie a capitalistului patriarhal din videoclip care își pune monoclul pentru a-și desfăta ochii cu imaginea Madonei ca sclavă proiectată pe un ecran video. Imaginile acestea cochetează fără îndoială cu concepția despre cinema care aparține bărbatului care privește și sugerează faptul că asemenea
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
identitatea de gen determină percepții diferite ale acelorași evenimente, iar situația din România comunistă plasa acesată dilemă într-un paradox insolvabil - deși beneficiau de drepturi egale cu bărbații, femeilor le era rezervată, în mare măsură, o existență dominată de tradiții patriarhale. De la exclamația "Ce mișto ar fi fost să fim băieți!" a Simonei Popescu, și până la constatarea amar-resemnată a Adrianei Babeți "pe bărbații de casă nu ne prea puteam bizui", o serie întreagă de afirmații conturează una dintre presupozițiile ce au
[Corola-publishinghouse/Science/84939_a_85724]