4,085 matches
-
demonstrație nu poate regăsi decît numai ceea ce a presupus la start. în capitolul Lupta lui Iacob cu îngerul din volumul Despre îngeri, Andrei Pleșu face o trecere în revistă a lecturilor de tip reductiv care au fost date pasajului din Facerea (32, 22-32), cu gama lor de laborioase inadecvări și de inventive dislocări ale sensului. E spectacolul modurilor de a rata întîlnirea cu textul, de a te înstăpîni asupra lui, impunîndu-i un înțeles care trebuie să fie neapărat străin de intenția
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
teme și simboluri au compoziții de ansamblu: epopei, narațiuni, geneze, cosmogonii, teogonii. Pentru Mircea Eliade el este povestirea unei istorii sacre despre „un eveniment care a avut loc în timpul primordial, timpul fabulos al începuturilor”, adică mitul este „povestea unei faceri”. Mitul mioritic, tipic românesc, apare în balada Miorița, creație folclorică românească, unanim recunoscută în spațiul cultural românesc, precum și de numeroși cărturari străini, între aceștia Jules Michelet. Mitul dezvăluie în baladă, sub o formă fantastică, ori simbolic-metaforică, o întreagă filosofie, ținând
NICOLAE LABIȘ – RECURS LA MEMORIE DIMENSIUNI SPAŢIO-TEMPORALE ÎN POEZIA LUI NICOLAE LABIȘ by MIHAELA DUMITRIŢA CIOCOIU () [Corola-publishinghouse/Science/91867_a_107354]
-
imanent, Sophia e creată. E același lucru ca lumina necreată și lumina creată. Cărțile sfinte, pe care le-am pomenit, întradevăr așa ne-o înfățișează. Sophia e mai întâi supranaturală sau necreată. „Din veci am fost întemeiată, la început, înainte de facerea lumii”glăsuiește ea în Proverbe, VIII, 23. „Mai înainte de veac, dintru început m-a zidit și până în veac nu voi avea sfârșit”, repetă ea în Sirah, XXIV, 9. Sophia „stă lângă scaunul lui Dumnezeu și cunoaște faptele sale”. La crearea
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
unui pasaj biblic imaginația depășește obiectul pentru a participa în mod afectiv la episodul istoric sau la momentul transcendent, pe care îl semnifică acel obiect. în cazul nostru, întunericul e obiectul sensibil, iar participarea imaginativă este evocarea momentului primordial din facerea lumii. Contemplația estetică a naturii e de ordin sensibil. Dar ce se întâmplă ca s-o putem numi și religioasă totodată? Se întâmplă un proces de deplasare în sus, de convertire a sensibilului în inteligibil sau în spiritual, adică o
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
inadaequata. Pentru Eugeniu Coșeriu, această sferă este rezervată, în general, cunoașterii "tehnice" (în accepțiunea antică a termenului, care ne permite să vorbim despre o téchne grammatiké sau despre o ars grammatica), ce denumește "o cunoaștere [saber] care se manifestă ca facere, ca activitate", o "cunoaștere cu privire la cum se face ceva"205. În mod concret, "cunoașterea lingvistică este o știință de a face, i.e. o cunoaștere care se manifestă în primul rând prin facere, prin vorbire și care, atât în vorbire, cât
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
denumește "o cunoaștere [saber] care se manifestă ca facere, ca activitate", o "cunoaștere cu privire la cum se face ceva"205. În mod concret, "cunoașterea lingvistică este o știință de a face, i.e. o cunoaștere care se manifestă în primul rând prin facere, prin vorbire și care, atât în vorbire, cât și în înțelegerea ei, este o cunoaștere pe de-a-ntregul sigură, dar o cunoaștere care sau nu este justificată în absolut sau care oferă cel mult anumite temeiuri prime imediate, dar nu
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
de-a-ntregul sigură, dar o cunoaștere care sau nu este justificată în absolut sau care oferă cel mult anumite temeiuri prime imediate, dar nu și justificări ale temeiurilor însele"206. Mai mult, fondatorul integralismului precizează, împrumutând o distincție artistotelică, că "facerea" în/prin limbaj nu este o simplă "producere", adică o "facere" care dă naștere anumitor obiecte "după un model deja format și cu o tehnică deja învățată", ci o adevărată "creație", i.e., o "facere" originală, în care obiectul precedă modelul
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
în absolut sau care oferă cel mult anumite temeiuri prime imediate, dar nu și justificări ale temeiurilor însele"206. Mai mult, fondatorul integralismului precizează, împrumutând o distincție artistotelică, că "facerea" în/prin limbaj nu este o simplă "producere", adică o "facere" care dă naștere anumitor obiecte "după un model deja format și cu o tehnică deja învățată", ci o adevărată "creație", i.e., o "facere" originală, în care obiectul precedă modelul, iar activitatea precedă "tehnica"207. Cu alte cuvinte, această formă particulară
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
precizează, împrumutând o distincție artistotelică, că "facerea" în/prin limbaj nu este o simplă "producere", adică o "facere" care dă naștere anumitor obiecte "după un model deja format și cu o tehnică deja învățată", ci o adevărată "creație", i.e., o "facere" originală, în care obiectul precedă modelul, iar activitatea precedă "tehnica"207. Cu alte cuvinte, această formă particulară de enérgeia înseamnă o "depășire a ceea ce a fost învățat, o producere originară care nu mai repetă pur și simplu ceea ce a fost
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
lumi: lumea sublunară și lumea supralunară. La acestea se mai adaugă ideea perfecțiunii mișcării circulare, mișcare care va fi specifică pentru epiciclurile planetelor. Acesta este modelul la care s-a adaptat și dogma creștină. Geneza prin modalitatea de a descrie facerea lumii, separă Pământul de cer, ca lumi aproape egale, și ulterior pământul de apă. Nașterea plantelor, animalelor se realizează pe pământ. Aceste modalități de a vedea universul se combină obținându-se o imagine de ansamblu a realității. Ca urmare a
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
gând realizarea unei dorințe, nu se culcau până ce nu reușeau să coasă 40 de fire de muline, câte unul pentru cei 40 de mucenici considerând că numai așa i se putea realiza dorința. A doua zi, din coca pregătită pentru facerea „colărezilor” se lua o bucată de aluat și se mergea prin grădină unde se ungeau tulpinile pomilor roditori pentru ca aceștia să rodească bogat în acel an. Acest obicei este specific locului și este pus în legătură cu faptul că în
MONOGRAFIA COMUNEI PROVIȚA DE JOS by BADEA CRISTINA () [Corola-publishinghouse/Science/91872_a_92396]
-
unei straneități, ci sub cel al unei familiarități, al unei intimități (chiar dacă ocultată, în primul moment, de o senzație a bizarului și a neașteptatului). O fenomenologie a percepției artistice care, pentru poietică, nu poate fi obiect decît în măsura în care este și facere artistică, ar putea fi nuanțată în acest sens: artistul "vede-lumea-cu-ochii-uimiți-ai- unui-copil", adică o percepe conform unui mecanism analogic care o deformează, dar această imagine deformată care este metafora (cf. Proust) e, în cazul său, spre deosebire de cel al copilului, nu o
Vocația și proza democrației by Cassian Maria Spiridon () [Corola-publishinghouse/Science/84998_a_85783]
-
stă la originea oricărei cunoașteri (Lucian Blaga: "cunoașterea e mirare și dezmirare" - proces infinit repetitiv, căci dezmirarea e urmată de o altă mirare, stîrnită de o altă enigmă, în cadrul unui alt context al cunoașterii) și a oricărei creativități, a oricărei faceri creatoare (a oricărei poiesis), reprezintă, cred, locul unui incipit comun pentru filosofie, știință și poezie (artă)". Întregul volum ne oferă, cum spune și-n subtitlu, cîteva exerciții de uimire, aplicate in actu: "Scriitorul, artistul (căci despre el vorbește această carte
Vocația și proza democrației by Cassian Maria Spiridon () [Corola-publishinghouse/Science/84998_a_85783]
-
urmat, în mare parte, de mai toți poeții de limbă română. Pentru Ienăchiță, spune Eugen Simion, "o literatură nu se poate constitui fără o limbă capabilă să exprime, în forme corecte, generalizate, subtilitățile gîndirii (cugetele frumoase) și ale imaginației (poeticele faceri). Atît de obstinat este acest gînd încît gramaticianul-poet identifică dificultățile scrisului său cu acelea ale nașterii unei culturi. Sentimentul lui profund este că scrie prima literă a alfabetului, stabilește table morale, fundează o logică și o estetică. Sentiment, încă o dată
Vocația și proza democrației by Cassian Maria Spiridon () [Corola-publishinghouse/Science/84998_a_85783]
-
Lovinescu, dovadă că poetul român este interesat de evoluția liricii noastre și de "sincronizarea" ei cu evoluțiile de pe Continent -, a celor inițiați în mecanismele lui ("auzuri florale, promovate")14, conținutul experiențial al poeziei este o condiție sine qua non a facerii operei, însă, presupunem noi, numai că punct liminar al acesteia (origo): Aici, însă, auzuri florale, promovate, le interpretară necesar că intervalul, numai, "unei albe combustii". Exauția prin uitare: faptul taumaturgic al Analysei, conferind existența străină și transferată, extremelor pulverizări 15
Gândul din gând: Edgar Poe și Ion Barbu by Remus Bejan () [Corola-publishinghouse/Science/84958_a_85743]
-
Pe lângă scopul pedagogic-educativ pe care Îl urmăresc aceste epitimii, ele trebuie să aibă și un caracter practic și social, adică să vină În folosul credincioșilor și să tindă la Îmbunătățirea condițiilor materiale de trai În parohie, ca: sădirea de arbori, facerea de punți peste ape, Împodobirea bisericii, Îngrijirea cimitirului și a curții bisericii. La fixarea canonului, preotul trebuie să țină seama de vârsta, temperamentul, cultura, nivelul vieții religios-morale a penitentului, condițiile de viață, iar pe de altă parte trebuie să țină
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Veronica Ionela Catană () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92292]
-
nul pardes: grădină închisă, parc. Dar Nemeia este din secolele ll î.e.n. iar celelalte două sînt din secolul lll al erei noastre, deci povestea este însăilată rău și se vede prin ea chiar pe întuneric! Crearea iadului nu apare în Facerea care este totuși un text elaborat tîrziu sub influența mitologiei emeș și esene ceea ce spune foarte mult despre ,,omisiunea” și data recentă a turbatelor ,,revelații” și a întocmirii plăsmui- rii de către feciorașii lui Iahwe diriguiți cu îndîrjire de Satana. În
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
din closetul ,,poporului ales” toată numai aberație și incantație satanistă! O altă dovadă a falsificării scrierilor Torei, făcută prin conclavul rabinilor din anul 90, este manuscrisul descoperit la Qumran și intitulat Memoriile patriarhilor unde se găsește reprodus Apocriful Genezei pentru Facerea la 6,1-8, privind poves-tea giganților, dar foarte deosebit de cel cunoscut drept scrisorică văzută de ei prin întunericule lui Iahwe, ceea ce dovedește fără putință de tăgadă că după anul 90, asupra scrierilor mozaice vechi s-a făcut o modificare fundamentală
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
Iar Elio din scrierea amintită mai sus este Ilio de pe tăblițele de plumb ale strămoșilor mei, adică luminații sau fiii luminii neamului scoborîtor din zei al geților. Dar făcătura canonizată la Jamnia în anul 90 mai este demascată și de Facerea 3,22 unde se povestește cum Adam și Eva mănîncă din mărul cunoașterii iar Jupî- nul din ceruri află și îi blestemă astfel ,,Domnul a zis: «Iată că omul a ajuns ca unul din Noi, cunoscînd binele și răul. Să
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
erei noastre la Jamnia, după ce i-ați trecut prin sabie pe saducei și ați impus ca text cultic schisma farisei- lor alexandrini, foarte diferit de vechile scrieri ale lui Ezra și Neemia? Vă acuză de viclenie și minciună textul Apocriful Facerii descoperit la Qumran și care dovedește că toate pretinsele scrieri revelate sînt niște plăsmuiri josnice ale rabinilor fă-cute în secolele l-lll ale erei noastre, cu scopul declarat de atîtea ori în conținutul lor, de a stăpîni lumea în lung și
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
ale Vechiului Testament, despre care se păstrează o tăcere absolută, iar această atitudine a Vaticanului duce la concluzia că sînt foarte diferite de ceea ce cunoaștem noi sub numele de ,,revelații mozaice” iar cea mai bună dovadă este manuscrisul intitulat Apocriful Facerii, foarte diferit textologic și conceptual față de ce știm din Tora. Dacă Origene i-a acuzat pe iudei de fapte atît de grave înseamnă că în acele vremuri se știa de făcătura lor, iar ascunderea manuscriselor Vechiului Testament descoperite la Qumran
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
circule informațiile din aces-te texte. Și cele prezentate mai sus infirmă poveștile cu pretenții de adevăr istoric puse la cale de către fanaticii iudaismului din secolele l-lll ale erei noastre pentru a se proțăpi în moțații lumii. Dacă în textul mozaic, facerea lumii este stabilită la anul 3761 î.e.n. dată preluată și în Vulgata; în textul canonic al ortodocșilor anul de început al lumii este 5488 î.e.n. Diferențele atît de mari privind facerea lumii nu vin dintr-o transcriere greșită a textului
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
se proțăpi în moțații lumii. Dacă în textul mozaic, facerea lumii este stabilită la anul 3761 î.e.n. dată preluată și în Vulgata; în textul canonic al ortodocșilor anul de început al lumii este 5488 î.e.n. Diferențele atît de mari privind facerea lumii nu vin dintr-o transcriere greșită a textului așa cum au încercat toți șmecherii să ne convingă. Ori tot prin aceste regiuni erau și cărțile sfinte ale cultului cabiric/getic/mitraic cunoscute de cîteva bune sute de ani sub numele
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
constatate senzațională: cea mai mare parte a celor care astăzi își spun mozaici sau evrei, sînt nesemiți nu-miți în scrierile secolelor Xl-XlX din Rusia și Europa centrală, jidovi iar în alte texte din aceeași perioadă apar cu numele de cazari. Facerea ne spune la ,,10,2 Fii lui Iafet au fost: Gomer, Magog, Madai, Iavan, Tubal; Meșec și Tiras. 10,3 Fii lui Gomer: Așchenaz, Rifat și Togarma. 10,5 De la ei se trag popoarele din țările nea-murilor de pe malul mării
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
eu un clenci scos tot din scrisorelele lor pline de trăsnăi! Spus-au ei ca să rămînă lege pentru posteritate, că Iisus s-a mai numit Mesia dar și Cristos adică Unsul lui Dumnezeu cu sensul de Mîntuitorul sau Salvatorul. Dar Facerea: ,,49,10 Toiagul de domnie nu se va depărta de Iuda, Nici toiagul de cîrmuire dintre picioarele lui, Pînă va veni Șilo, și de el va asculta popoarele”, ne spune că numele acestui personaj a fost tradus din ebraică în
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]