5,442 matches
-
situații-limită numai în măsura în care eu le produc prin activitatea mea. Eu le pot evita, pentru că sunt cel care a contribuit ca acestea să se producă. În ceea ce privește formele luptei, K. Jaspers menționează următoarele: lupta pentru viață implică durata și are un caracter inconștient; lupta cu un adversar cunoscut implică spațiul vital și are un caracter orientat, conștient, cu durată determinată; de pildă, lupta cu violența sau lupta cu dragostea. Există și aspecte paradoxale sau contrare luptei, cum sunt: iubirea așa cum este ea înfățișată
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
manifesta fie sub forma „afirmării”, fie sub forma „violenței”; afirmarea este latura activă a Eului tare, orientat în raport cu valorile Supra-Eului moral; ea se caracterizează prin dominanță, demonstrativitate și histrionism; violența este latura haotică a Eului tare, orientat în raport cu pulsiunile primare inconștiente; e se caracterizează prin impulsivitate, caracter irațional nereflexiv și heteroagresivitate; 2) Eul de tip slab, cu o dinamică areactivă, situație în care „abaterea” de la normalitate se poate manifesta fie sub forma „refugiului”, fie sub forma „dependenței”; refugiul este latura inactivă
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
a fi protejat, de a fi pus la adăpost. Și acest tip de devianță are la bază tot un scenariu în care sunt implicați trei factori: dependentul sau persoana care cere; persoana caritabilă, care oferă și protejează, încurajând în mod inconștient dependentul prin mila pe care acesta i-o inspiră; societatea, respectiv modelul socio-cultural și moral-religios, ca factor de referință, așa cum se poate vedea din schema de mai jos: Schema p. 156 Dependent 8cere ajutor) Respingere indiferență victimizare Societate-modelul socio-cultural Presiuni
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
situațiile, ele afectează starea de sănătate mintală a victimelor. Având în vedere aspectele de mai sus, dar mai ales faptul că dezvoltarea, progresul social și tehnologic, sub toate aspectele sale, generează accidente, există o anumită stare de „teamă”, pe care „inconștientul colectiv” o interiorizează, față de modul de viață modernă. Aceasta impune adoptarea unor măsuri adecvate de igienă mintală. Acțiunea de igienă mintală, în cazul accidentelor, ca de altfel în cazul tuturor „situațiilor speciale de criză socială”, trebuie integrată în programele de
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
și chiar a unor deliruri sistematizate, în special de tip melancolic sau ipohondric (P. Janet). Constituția mitomaniacă este tendința patologică de a minți fără nici un interes vizibil, de a găsi plăcerea în alterarea adevărului, fabulație, simularea cu caracter automatic și inconștient. Ea este terenul pe care se dezvoltă isteria, pitiatismul, delirurile imaginative (E. Dupré, J. Babinski, G. Clérambault). Constituția paranoică este tendința exagerată a orgoliului și dominării, amestecată cu neîncrederea. Ea stă la baza delirului de interpretare (Sérieux și Capgras). Genil-Perrin
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
În cazul bolnavilor psihic, actele delictuale apar în corelație directă cu natura tulburărilor psihice ale acestora. Le vom analiza pe rând în cele ce urmează. Furtul patologic are la bază următoarele mecanisme psihopatologice: reacția reflexă simplă la debilii mintal; impulsiunea inconștientă la epileptici; impulsiunea secundară a unei idei delirante, căreia nu i se recunoaște caracterul patologic; impulsiunea conștientă, căreia i se recunoaște caracterul patologic și este însoțită de angoasă; impulsiunea irezistibilă secundară unei nevoi organice naturale (foame) sau artificiale (morfinomanie). Violențele
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
căreia i se recunoaște caracterul patologic și este însoțită de angoasă; impulsiunea irezistibilă secundară unei nevoi organice naturale (foame) sau artificiale (morfinomanie). Violențele și homicidul patologic au la originea lor următoarele mecanisme psihopatologice: reacția reflexă simplă la debilii mintal; impulsiunea inconștientă la epileptici; impulsiunea conștientă, dar căreia nu îi recunoaște caracterul patologic, la deliranți; impulsiunea conștientă nedublată de angoasă, în psihopatii; impulsiunea conștientă, dar dublată de angoasă, în stările obsesive; impulsiunea pasională, prin dominarea conștiinței morale de presiunea pasiunilor; crima vulgară
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
ale umanității și sunt expresia unor arhetipuri universale, colective. Ele vor trebui însă dublate de valorile morale și spiritual-religioase care aduc consolare și stabilitate interioară pentru individ, dar în același timp și ordine și armonie pentru grupurile umane. Îmbinând pulsiunile inconștientului cu aspirațiile Supra-Eului, igiena mintală va dobândi valențe și funcții noi în viața cetății și a comunităților umane, ocupând, în felul acesta, locul pe care-l merită. Pentru înțelegerea acestor aspecte, să insistăm asupra semnificației utopiilor igienei mintale. 7) Semnificația
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
ofere posibilitatea de a adopta o decizie, este absolut necesar în prealabil să înțelegem sau să pătrundem semnificația naturii acestor „utopii”. Utopiile medicale își au sursa în raportul dintre „angoasă și speranță” pe care colectivitățile social-umane le trăiește în sfera inconștientului colectiv în legătură cu pericolele ce amenință viața. Ele sunt „compensări ale unor conflicte” din sfera inconștientului colectiv, de care umanitatea suferindă are nevoie. Miturile medicale sunt „explicațiile” date acestor „conflicte”, iar utopiile medicale sunt „soluțiile consolatoare”. Prin aceasta, atât miturile explicative
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
să pătrundem semnificația naturii acestor „utopii”. Utopiile medicale își au sursa în raportul dintre „angoasă și speranță” pe care colectivitățile social-umane le trăiește în sfera inconștientului colectiv în legătură cu pericolele ce amenință viața. Ele sunt „compensări ale unor conflicte” din sfera inconștientului colectiv, de care umanitatea suferindă are nevoie. Miturile medicale sunt „explicațiile” date acestor „conflicte”, iar utopiile medicale sunt „soluțiile consolatoare”. Prin aceasta, atât miturile explicative, cât și soluțiile utopice au un rol medico-psihologic și psihoprofilactic esențial în normarea valorică a
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
fiecare nu poate fi abandonată și nici nu ar fi în folosul cuiva. Explicând acest metamorfism, care rămâne în ultimă instanță un supliciu individual, un specialist al istoriei românilor americani concluziona că, la fel ca alte grupuri etnice, „conștient sau inconștient, ei au transplantat și adaptat la realitatea noii lor țări modelul existențial pe care îl cunoșteau și pe care au voit dinadins să îl prezerveze. Nu întâmplător, în ultimă analiză, după ce toate învelișurile exterioare și superficiale sunt date la o
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
poți să sărezi slănina când e de față o femeie la ciclu; slănina ar putrezi”1. 7 Prejudecățile, dogmatismul și superstițiile sunt convingeri false, dar, cel puțin, conștiente. Există totuși și alte convingeri implicite, neexprimate, periculoase prin faptul că sunt inconștiente. Da, le putem numi așa, oricât de ciudat ar suna. Ne influențează atitudinile, sentimentele, deciziile, Însă pe ascuns. Ortega y Gasset, cu multă luciditate, a făcut distincția Între idei și convingeri. Ideile le poți avea, credințele există În tine. Să
[Corola-publishinghouse/Science/2016_a_3341]
-
lor În vederea schimbării este drumul cel bun. 9 Mă intrigă lipsa de interes cu care a fost studiată „credulitatea”, ușurința excesivă cu care sunt crezute lucrurile. Cred că specia umană e credulă din naștere, mai exact, are mecanisme eficiente și inconștiente de formare a convingerilor. O convingere este o deprindere mentală, un lucru care se dobândește prin repetiție, și acest mecanism de Învățare e moștenit de la rudele noastre, animalele. Amintiți-vă de câinele lui Pavlov. Savantul suna dintr-un clopoțel cu
[Corola-publishinghouse/Science/2016_a_3341]
-
dann nötigt, seinem Affekt Worte zu verleihen, vindecarea vine „dacă e obligată să Împrumute cuvinte sentimentelor”. Pe pacient Îl Îmbolnăvește tăcerea. Limbajul permite trecerea de la inconștient la conștient. În Ego și Id (1923), Freud scria: „Diferența care există Între ideile inconștiente și cele preconștiente constă În faptul că primele prind contur Într-un material care rămâne În continuare necunoscut, pe când cele preconștiente se manifestă prin cuvinte”. De aceea, regula fundamentală a psihanalizei e „dialogul cu voce tare”, o expresie pe care
[Corola-publishinghouse/Science/2016_a_3341]
-
din moment ce un singur părinte apelează la consiliere, procesul va șchiopăta din cauză că celălalt părinte, în cel mai bun caz, nu se va implica (nu are de ce, deoarece consideră că problema nu există); în cel mai rău caz, va impiedica (conștient sau inconștient) procesul de intervenție. În unele situații, realitatea este atât de greu de suportat încât unul din părinți alege să plece din familie și aceasta se destramă. Din consilierea familiei, au de câștigat într-o primă etapă părinții, care au șansa
AUTISMUL ÎNTRE TEORIE ȘI PRACTICĂ by BURGHELEA ELENA () [Corola-publishinghouse/Science/345_a_870]
-
psihologie și stările afective ale societății, stări marcate de lumea fermecată a hainelor, de parfum, de culoare, de sunet, care apar prezente în relația sportivă cu sufletul (personalitate, personal, anima reprezintă un conținut funcțional, ce presupune procese psihice conștiente și inconștiente). În subconștient, persona este o mască, un ideal al inconștientului nostru, împărțit în anima - ca atitudine feminină și animus - ca atitudine masculină. Aici se naște o relație intra - personală și se deschide relația inter - personală; apoi prin procesul societății sportive
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]
-
fermecată a hainelor, de parfum, de culoare, de sunet, care apar prezente în relația sportivă cu sufletul (personalitate, personal, anima reprezintă un conținut funcțional, ce presupune procese psihice conștiente și inconștiente). În subconștient, persona este o mască, un ideal al inconștientului nostru, împărțit în anima - ca atitudine feminină și animus - ca atitudine masculină. Aici se naște o relație intra - personală și se deschide relația inter - personală; apoi prin procesul societății sportive se satisfac legăturile sociale, cu înțelesurile majore ale înțelegerii dintre
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]
-
pure, i se opune cunoașterea sistematică, progresivă, scientifică atât în sensul că se sprijină pe metode exacte cât și în sensul că presupune existența obiectivă, dincolo de labilitatea fenomenului literar, a unei organizări interne riguroase, fie intenționată de autor, conștientă, fie inconștientă, depășind intențiile inițiale (acest din urmă aspect nu era presupus de critica "tradițională"). Prin analogie cu fenomenele lumii fizice, critica, să-i zicem, scientifică este de părere ca fenomenul literar (și artistic) este reductibil (nu ireductibil ca în critica intuitivă
[Corola-publishinghouse/Science/85132_a_85919]
-
completat etc.) Favorizarea unei autonomii a elevului (a învăța să învețe) Demersuri pentru înțelegerea sensurilor Traducere Fără traducere (deducerea înțelesurilor pe baza gesturilor, a mimicii, a contextului) Explicarea, deducerea Demersuri pentru predarea/învățarea gramaticii Implicite Rezultate ale asimilărilor conștiente sau inconștiente datorită unor procedee „naturale” Rezultate ale unei asimilări cu puține elemente conștiente datorate unor procedee care implică o practică ghidată Rezultate ale unei practici intensive, sistematice, repetitive, vizând fixarea în comportament a limbajului Explicite Deductive: formule de cunoaștere, explicații prealabile
[Corola-publishinghouse/Science/2324_a_3649]
-
Un prim paradox intervine în chiar definiția "censurii". Cum spune Blaga mai sus, ea este transcendentă, avându-și centrul inițiator dincolo de universul crono-spațial. Pe de altă parte, nivelul la care se instituie această cenzură este cel al categoriilor conștiinței și inconștientului (abisale), care acționează ca "frâne transcendente". Însă, aceste categorii sunt cunoscute în genere în filosofie ca formând "transcendentalul". Aceasta înseamnă că transcendentul se suprapune peste transcendental. Or, pentru cei mai mulți gânditori, această coincidență este imposibilă, ceea ce ne depășește neavând cum să
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
acestor locuri au vorbit despre un motiv considerat un element structural pentru acest spațiu cultural 412 sau o "constantă a viețuirii noastre"413, anume ondulațiunea. S-a scris suficient de mult despre acest lucru, astfel încât chestiunea prezenței acestui motiv în inconștientul cultural de aici nu mai are nevoie de argumentare. Voi încerca doar să îl leg de ideea antinomicului. Privită în esența ei ontologică, ondulațiunea este expresia mai plastică a ideii unei legături necesare între doi termeni antinomici care se succed
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
antinomic este opoziția dintre raționalism și intuiționism, o "tensiune specifică a începutului de veac"674 XX. Ca reacție la raționalismul filosofic și științific al secolelor anterioare, se propunea în acea perioadă o întoarcere la natură, la complexitatea vieții, la abordarea inconștientului, a necunoscutului, la viața sufletească, intuiție, magie, mit, la fenomenul originar 675. Blaga se va angaja și el în explorarea unor căi alternative în raport cu raționalismul clasic, prin recurs la mit, metaforă și paradox. Însă, nu va urma calea iraționalismului intuiționist
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
antinomice, ci afirmarea lor simultană, adică asumarea contradicției acestora. Prin aceasta, Blaga se apropie mai mult de interpretarea lui de Broglie în privința dualității microfizice, decât de cea a lui Bohr. De altfel, teoria în care el recunoștea o posibilă aplicație inconștientă a metodei antinomiei transfigurate era cea a lui de Broglie, pe care apoi o identifica în mod greșit cu ideea complementarității. Metoda lui Blaga poate fi asociată doar cu spiritul mai larg al ideii complementarității, acela de care vorbea Anton
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
Ștefan Lupașcu, Experiența microfizică și gândirea umană, Editura Științifică, București, 1992, p. 12). 464 Prefața, considerațiile preliminare și capitolul I ale lucrării Experiența microfizică... sunt elocvente în acest sens. 465 "Cuantificarea, care, după părerea noastră, constituie tocmai introducerea irezistibilă și inconștientă a contradicției în sânul faptelor microfizice (...), trebuie să fie extinsă, astfel înțeleasă, la toate faptele?", se întreba mai mult retoric Lupașcu în prefața lucrării sale, Experiența microfizică... (Ștefan Lupașcu, Experiența microfizică și gândirea umană, p. 31). 466 Stephane Lupasco, "Cele
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
postbelică de anvergură consacrată fenomenului, pivotează în jurul raportului dintre spulberarea și instituirea convenției. Prin ricoșeu, prima parte a lucrării abordează și aspecte tangențiale (raportul dintre tradiție și inovație, reabilitarea concretului, condiția manifestelor, arhitectura viziunii, oniricul, statutul ontologic al poeziei, rolul inconștientului etc.), în timp ce a doua secțiune cuprinde o serie de profiluri ale unor autori reprezentativi: Urmuz, Tristan Tzara, Ion Vinea, Ilarie Voronca, Ștefan Roll, Sașa Pană, Geo Bogza, Gherasim Luca, Gellu Naum, Virgil Teodorescu. Scrisă cu o cunoaștere amănunțită a fenomenului
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288888_a_290217]