8,927 matches
-
informații, pentru că el conține aproape tot ce se poate spune, la modul concret-istoric, despre Maria Magdalena. Atrag luarea-aminte și asupra contextului În care apare, capitolul 8 al Evagheliei. Ne aflăm la Începutul predicării lui Isus. Luca descrie grupul inițial de ucenici, alcătuit din două „cercuri”: primul, doisprezece apostoli, bărbați; al doilea, un număr de femei, venite Împreună cu Învățătorul lor tocmai din Galileea. Despre personajul nostru aflăm că se numea „Maria Magdaleana”, adică „originară din Magdala”, o localitate de pe malul Tiberiadei. Numele
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
23,49), pentru că o făcuse În capitolul 8, despre care am vorbit mai sus. El se mulțumește să spună că priveau de departe „femeile care-l Însoțiseră din Galileea”. Ioan (19,24-27) corectează scena, după bunul său obicei: femeile, Împreună cu „ucenicul pe care-l iubea”, nu privesc răstignirea de departe (makrothen) ca În relatările sinopticelor, ci stau chiar „lângă cruce”, para toi stauroi tou Iesous. La rându-i, el propune o altă listă de personaje feminine: Maria, mama lui Isus; sora
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
de personaje feminine: Maria, mama lui Isus; sora ei, Maria lui Klopa, și Maria Magdalena. Episodul se pretează interpetărilor multiple, fiindcă Ioan Însuși nu este pomenit nominal. Voi reveni În partea a doua asupra chestiunii identificării (imposibile, după mine) a „ucenicului iubit”. Curios și interesant, spuneam, mi se pare faptul că nu există două enumerări, din cele patru, care să coincidă: la fiecare evanghelist apare cel puțin un nume inedit, singurul nume citat de toți fiind al Mariei Magdalena. Cum se
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
și Salomeea. Acestea aduc aromate. Spre deosebire de relatarea din Matei, femeile prezentate de Marcu găsesc piatra dată deoparte și, intrând, văd un tânăr Într-o cămașă albă, care le spune că Isus a Înviat și le trimite să le ducă vestea „ucenicilor și lui Petru”. Petru este citat separat de Înger, dată fiind tripla lui apostaziere. Într-un fel, invitația Îngerului, cu caracter special pentru „prințul apostolilor”, este o reconfimare a elecțiunii În ciuda greșelii sale. Petru nu trebuie să deznădăjduiască; și el
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
și lui Petru”. Petru este citat separat de Înger, dată fiind tripla lui apostaziere. Într-un fel, invitația Îngerului, cu caracter special pentru „prințul apostolilor”, este o reconfimare a elecțiunii În ciuda greșelii sale. Petru nu trebuie să deznădăjduiască; și el, ucenicul care și-a renegat Învățătorul de trei ori Într-o singură noapte, merită să se bucure de vestea bună a Învierii laolaltă cu ceilalți ucenici (cu nimic mai curajoși decât Petru, fie spus În paranteză). Luca, așa cum făcuse În scena
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
este o reconfimare a elecțiunii În ciuda greșelii sale. Petru nu trebuie să deznădăjduiască; și el, ucenicul care și-a renegat Învățătorul de trei ori Într-o singură noapte, merită să se bucure de vestea bună a Învierii laolaltă cu ceilalți ucenici (cu nimic mai curajoși decât Petru, fie spus În paranteză). Luca, așa cum făcuse În scena răstignirii, nu citează nume, dar se subînțelege că sunt prezente la mormânt femeile din preajma lui Isus, care-L urmaseră tocmai din Galileea. El adaugă un
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
latină a interdicției lui Isus, ea s-a bucurat de zeci de reprezentări iconografice. În prima zi a săptămânii, duminică, așadar, Maria Magdalena vine la mormânt și vede piatra „ridicată”. Speriată, aleargă să le ducă vestea lui Petru și „celuilalt ucenic pe care Îl iubea Isus”. Aceștia sosesc degrabă, „ucenicul cel iubit” devansându-l pe mai vârstnicul său codiscipol căruia, totuși, i se oferă privilegiul de a intra primul În mormânt. „Ucenicul iubit” se aplecase numai peste intrare și văzuse giulgiurile
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
de zeci de reprezentări iconografice. În prima zi a săptămânii, duminică, așadar, Maria Magdalena vine la mormânt și vede piatra „ridicată”. Speriată, aleargă să le ducă vestea lui Petru și „celuilalt ucenic pe care Îl iubea Isus”. Aceștia sosesc degrabă, „ucenicul cel iubit” devansându-l pe mai vârstnicul său codiscipol căruia, totuși, i se oferă privilegiul de a intra primul În mormânt. „Ucenicul iubit” se aplecase numai peste intrare și văzuse giulgiurile aruncate pe jos. Scena conține câteva elemente bizare, asupra
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
aleargă să le ducă vestea lui Petru și „celuilalt ucenic pe care Îl iubea Isus”. Aceștia sosesc degrabă, „ucenicul cel iubit” devansându-l pe mai vârstnicul său codiscipol căruia, totuși, i se oferă privilegiul de a intra primul În mormânt. „Ucenicul iubit” se aplecase numai peste intrare și văzuse giulgiurile aruncate pe jos. Scena conține câteva elemente bizare, asupra cărora Însă nu este cazul să ne oprim aici. În primul rând, cei doi intră, privesc giulgiurile „care se odihnesc”, au revelația
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
mă cuprinde/reține, căci Încă n-am urcat la Tatăl. Du-te la frații Mei și spune-le [că] Mă urc la Tatăl Meu și Tatăl vostru și Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru. Maria Magdalena vine să-i vestească pe ucenici că L-a văzut pe Domnul și că i-a spus aceste [cuvinte].” Câteva lucruri se cuvin remarcate pentru tema noastră. În primul rând, singurătatea personajului. În versiunea ioaneică, Maria Magdalena vine la mormânt neînsoțită de vreo altă ucenică, dis-de-dimineață
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
dis-de-dimineață, când ziua se Îngână cu noaptea (textul spune că „era Încă Întuneric”). Deși ea nu intră deloc În mormânt (rămâne mereu „afară”, de strajă) totuși ei și numai ei i se arată Isus Cristos Înviat. Nu lui Petru, nu „ucenicului iubit”, ci doar unei femei Înlăcrimate, disperată la gândul că trupul Mântuitorului fusese strămutat din mormânt. Scena poate fi interpretată În două sensuri, unul nefavorabil, altul favorabil Mariei Magdalena. Favorabil: femeia ajunsă În fața mormântului descoperit Își dă seama că Domnul
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
oarecare, ținând În mâini un vas de alabastru plin cu parfum de mare preț. Ea Îl varsă, atenție!, peste capul lui Isus, În timp ce Acesta șade la masă În casa lui Simon Leprosul, cum menționează și textul din Proloage. În urma gestului, ucenicii se enervează și-I cer socoteală, dar Isus, așa cum ne amintim, ia apărarea femeii, spunându-le că ea a făcut ce-a făcut ca semn al apropiatei Sale Îmbălsămări și Înmormântări. Marcu (14,3-9) aduce câteva amănunte inedite. De la el
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
și izbăvită. Ea se apleacă deasupra picioarelor lui Isus, pe când femeia din relatările lui Marcu și Matei varsă mir peste capul Acestuia. La Marcu și la Matei (ca și la Ioan, cum vom vedea), unctio Bethaniae stârnește mânia, fie a ucenicilor, fie a lui Iuda, care imediat pleacă să le propună arhiereilor predarea lui Isus. Nici vorbă de un asemenea deznodământ În scenariul lucanian, construit, repet, dintr-o cu totul altă perspectivă, penitențială. Totuși, chiar dacă sensul episodului diferă, Luca propune practic
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
episodului diferă, Luca propune practic aceeași „piesă”, cu aceeași structură și aproximativ aceleași personaje. Mai mult, imediat după acest episod, inserat În prima parte a evangheliei, nu În ultima, cum se Întâmplă la ceilalți evangheliști, Luca are notița despre grupul ucenicilor lui Isus, unde Maria Magdalena este descrisă ca o fostă posedată din care „au ieșit șapte demoni”. O asemenea Învecinare nu poate fi cu totul inocentă. Deși femeia din casa fariseului nu poartă nici un nume, faptul că la câteva versete
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
aristocrată ducea o viață de plăcere și desfrâu, până când Îl Întâlnește pe Isus, care o convertește. Extraordinara ei poveste Începe Însă după Înălțarea la cer a Domnului. Împreună cu fratele, cu sora ei și cu Maximin, unul din cei șaptezeci și doi de ucenici, Maria Magdalena se Îmbarcă și ajunge la Marsilia. Aici are o scurtă perioadă misionară. Evanghelizează o parte din populația păgână, Între care și pe unul din principii ținutului. Soția acestuia nu putea zămisli copii. În urma rugăciunii Magdalenei, ea rămâne Însărcinată
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
cea pe care te voi face desăvârșită [inițiindu-te] În toate tainele locuitorilor de Sus, vorbește cu Îndrăzneală, tu, a cărei inimă se Întreaptă spre Împărăția cerurilor mai mult decât frații tăi”. Din cele o sută cincisprezece Întrebări pe care ucenicii I le adresează Învățătorului, șaizeci și șapte sunt ale Mariei Magdalena. Ea apare și În Evanghelia gnostică a lui Toma cu o Întrebare: „Cu ce se aseamănă ucenicii Tăi?” (logion 21). Dar cele mai bogate și interesante mărturii sunt Evanghelia
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
mult decât frații tăi”. Din cele o sută cincisprezece Întrebări pe care ucenicii I le adresează Învățătorului, șaizeci și șapte sunt ale Mariei Magdalena. Ea apare și În Evanghelia gnostică a lui Toma cu o Întrebare: „Cu ce se aseamănă ucenicii Tăi?” (logion 21). Dar cele mai bogate și interesante mărturii sunt Evanghelia Mariei și Evanghelia lui Filip. În cea dintâi, Maria Magdalena Îi Încurajează pe apostolii Îngroziți de perspectiva evanghelizării păgânilor, care nu-i vor cruța: dacă Isus Însuși n-
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
Filip, ea notează: „Trei persoane mergeau tot timpul cu Domnul: Maria, mama Lui, sora ei și Magdalena, numită și «tovarășa» Lui”. În alt pasaj: „Tovarășa (koinonos) Fiului este Maria Magdalena. Domnul o iubea pe Maria mai mult decât pe toți ucenicii și o săruta adesea pe gură. Ceilalți ucenici au văzut că o iubea pe Maria și i-au zis: De ce o iubești mai mult decât pe noi toți? Mântuitorul, răspunzând, le-a zis: Cum se face că nu vă iubesc
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
cu Domnul: Maria, mama Lui, sora ei și Magdalena, numită și «tovarășa» Lui”. În alt pasaj: „Tovarășa (koinonos) Fiului este Maria Magdalena. Domnul o iubea pe Maria mai mult decât pe toți ucenicii și o săruta adesea pe gură. Ceilalți ucenici au văzut că o iubea pe Maria și i-au zis: De ce o iubești mai mult decât pe noi toți? Mântuitorul, răspunzând, le-a zis: Cum se face că nu vă iubesc la fel de mult ca și pe ea?” Dan Brown
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
lucrarea mântuitoare a cuplului, sens mult mai „tare” decât sensul erotic. Sărutul pe gură, scos În prim-plan și răstălmăcit de toți neognosticizanții tantrici actuali, se Înscrie În același context semantic, fiind semnul intimității spirituale Între un maestru și un ucenic apropiat. De altminteri, sărutul pe gură se practica În semn de salut intim nu doar de persoane de sex diferit, ci și de persoane de același sex. În evangheliile canonice există mai multe notații de felul: „Isus l-a iubit
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
altminteri, sărutul pe gură se practica În semn de salut intim nu doar de persoane de sex diferit, ci și de persoane de același sex. În evangheliile canonice există mai multe notații de felul: „Isus l-a iubit” pe cutare ucenic, fără ca expresia respectivă să presupună vreo aluzie erotică. E foarte clar Însă că ideologia feministă favorizează interpretarea otova, depistând În gestul lui Isus unul din argumentele cheie ale mariajului carnal Între Mântuitor și Maria Magdalena. Reinterpretarea ideologică a datelor canonice
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
a păstrat, nu Întâmplător, numai la Ioan, dar și aici Într-o versiune amputată, care-i schimbă complet sensul. După Schaberg, episodul inițial ar fi fost „confecționat” plecând de la un model vetero-testamentar: urcarea la cer a lui Ilie sub privirile ucenicului său, Elisei (2Regi 2,1-18). Prin urmare, dacă Isus este „noul Ilie”, Maria Magdalena nu poate fi decât un „nou Elisei”, căruia Mântuitorul Îi lasă Întreaga moștenire spirituală. Întrucât asistă la ascensio Învățătorului, ea primește automat duhul și puterile Sale
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
duhul și puterile Sale. Dar scena transmiterii efective nu mai apare În textul actual. Extremele acestei hermeneutici deopotrivă revanșarde și apologetice sunt atinse În două studii, semnate de Esther A. de Boer și Ramon Jusino. Primul Îl identifică pe misteriosul „ucenic iubit” de Isus cu Însăși Maria Magdalena; al doilea propune nici mai mult, nici mai puțin decât identificarea acesteia cu autorul celei de-a patra evanghelii. De Boer răspunde punct cu punct „testului Charlesworth”. J.H. Charlesworth propune Într-o lucrare
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
J.H. Charlesworth propune Într-o lucrare din 1995, The Beloved Disciple: Whose Witness Validates the Gospel of John?, o listă de opt criterii pe care le socotește inconturnabile pentru oricine dorește să dea un răspuns legitim la Întrebarea: cine este „ucenicul iubit” din a patra evanghelie? Iată lista lor: iubirea lui Isus față de ucenic trebuie demonstrată; de ce personajul nu este numit?; trebuie demonstrată apropierea personajului de Isus, precum și autoritatea sa asupra celorlalți ucenici; de ce personajul apare târziu În textul evangheliei?; trebuie
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]
-
Validates the Gospel of John?, o listă de opt criterii pe care le socotește inconturnabile pentru oricine dorește să dea un răspuns legitim la Întrebarea: cine este „ucenicul iubit” din a patra evanghelie? Iată lista lor: iubirea lui Isus față de ucenic trebuie demonstrată; de ce personajul nu este numit?; trebuie demonstrată apropierea personajului de Isus, precum și autoritatea sa asupra celorlalți ucenici; de ce personajul apare târziu În textul evangheliei?; trebuie oferită o explicație scenei de pe Golgota (Ioan 19,25-27); trebuie explicat accentul pus
Glafire. Nouă studii biblice și patristice by Cristian Bădiliță () [Corola-publishinghouse/Science/2307_a_3632]