4,819 matches
-
căi deja descrise. Deplasarea era, vrînd-nevrînd, lentă, invadarea și ocuparea unor teritorii putea dura decenii. Unele dintre aceste triburi, cum au fost hunii și mongolii, efectuau raiduri, cucerind și prădînd regiuni întinse și văzîndu-și apoi de drum. Spre deosebire de ei, slavii, maghiarii și bulgarii au rămas și au întemeiat așezări. Ei fie au cucerit și au asimilat populația autohtonă, fie și-au pierdut identitatea și s-au amestecat cu societățile locale. Firește că aceste invazii au dus la o modificare importantă a
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
și l-a împărțit în districte conduse de oficiali numiți de coroană. Adunările comitatelor și-au încetat astfel activitatea. Acest amestec brutal în ceea ce considerau ei ca fiind drepturile lor legale și istorice a dus la unirea nobililor croați și maghiari. Proprietarii de pămînturi, fie ei mari sau mici, s-au opus cu înverșunare abolirii iobăgiei și limitării scutirii lor tradiționale de impozite; atacurile la adresa privilegiilor bisericii catolice și ale mînăstirilor au stîrnit mînia croaților. Atît ungurii cît și croații s-
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
posibilității apariției unor complicații în Ungaria, conducătorii habsburgi erau conștienți că nu puteau risca declanșarea unui război. O rezolvare pe loc era deci esențială pentru Viena. În ciuda înfrîngerii din 1849, poziția ungurilor rămăsese neclintită. Pe lîngă aceasta, spre deosebire de celelalte naționalități, maghiarii își demonstraseră capacitatea de a organiza un regim revoluționar puternic și de a pune pe picioare o armată redutabilă pe cîmpul de bătaie. Sub presiunea situației internaționale, guvernul austriac a inițiat negocieri cu ungurii moderați conduși de Ferenc Deák. În
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
fost întîmpinată Nagodba în Croația. Numai Unioniștii o sprijineau. În octombrie 1871, Kvaternik a organizat o revoltă la Radovica și a fost ucis în timpul înăbușirii acesteia. Practic, liderii croați nu puteau face mare lucru. Atît guvernul austriac cît și cel maghiar au aprobat acordul. Intensitatea reacției a determinat totuși autoritățile maghiare să fie de acord cu unele revizuiri. O nouă delegație, alcătuită din șase Unioniști și șase membri ai Partidului Național, din care făcea parte și Strossmayer, a cerut aducerea unor
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
bine, însă securitatea ne urmărea și acolo. În luna noiembrie 1952, am făcut lichidarea pe șantierul din Dărmănești și am plecat la Alba Iulia, unde fusese aprobat unicul Institut Teologic Romano-catolic pentru toată țara. La Alba Iulia eram colegi: români, maghiari și germani. Noi, românii, eram 11 de toți, veniți din Moldova și Muntenia. Maghiarii și germanii erau numai 9. În anul 1953, la 29 iunie, 7 dintre români (5 frați franciscani și 2 diecezani) am fost hirotoniți preoți de către Arhiepiscopul
Franciscani în zeghe : autobiografii şi alte texte by Iosif Diac () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100985_a_102277]
-
pe șantierul din Dărmănești și am plecat la Alba Iulia, unde fusese aprobat unicul Institut Teologic Romano-catolic pentru toată țara. La Alba Iulia eram colegi: români, maghiari și germani. Noi, românii, eram 11 de toți, veniți din Moldova și Muntenia. Maghiarii și germanii erau numai 9. În anul 1953, la 29 iunie, 7 dintre români (5 frați franciscani și 2 diecezani) am fost hirotoniți preoți de către Arhiepiscopul Alex. Cisar, ce era în domiciliu obligatoriu la Orăștie. După hirotonire am lucrat în
Franciscani în zeghe : autobiografii şi alte texte by Iosif Diac () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100985_a_102277]
-
-l cunosc și pe episcopul Ioan Cherteș, care a încetat din viață în iarna aceasta (1992) și a fost înmormântat cu mare pompă la Cluj-Napoca. Tot aici am mai cunoscut și pe preoții greco-catolici Bacoțiu, Fanea și pe Pr. Ambruș, maghiar, toți trei murind în iarna aceea în lagărul de la Grind. La 1 mai 1960 am fost internat la infirmeria lagărului cu o febră mărită. Făcusem o pleurezie de care în curând m-am vindecat, dar febra persista mai departe, însoțită
Franciscani în zeghe : autobiografii şi alte texte by Iosif Diac () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100985_a_102277]
-
occidentalului naiv, bogat și numai bun de jecmănit există în imaginarul colectiv al mai tuturor popoarelor din Orient. De exemplu, în limba greacă, cuvântul koutofrangos desemnează francezul naiv, nu foarte inteligent, "bun de furat". Iar verbul a jecmăni vine din maghiarul zsakmany, care înseamnă a prăda. Cea mai bizară, paradoxală, înfricoșătoare rugăminte către Dumnezeu pe care am auzit-o astăzi: aceea de a nu exista viață dincolo de marea trecere. Frica de necunoscut sau dorința de certitudine, aceste cuvinte m-au tulburat
Fals jurnal de căpşunar by Mirel Bănică [Corola-publishinghouse/Memoirs/1440_a_2682]
-
populației românești ca a patra națiune în Transilvania, egal îndreptățită cu celelalte și nu tolerată cum se spunea atunci, nu se putu obține. În dieta Transilvaniei la 1790, din 417 deputați, unul singur era român (episcopul Ioan Bob), restul fiind maghiari 90 la sută, și sași 10 la sută. Nobilimea avea preponderență absolută - 85 la sută, ea singură deținea puterea politică, iar revedicările privind drepturi egale emanau dela nobilimea mică și mijlocie, urmărind să obțină aceleași privilegii cu cei aflați pe
Cârţişoara: monografie/ vol. I: Satul by Traian Cânduleţ, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/411_a_1126]
-
confruntare între revoluționarii români și maghiari, mai ales că naționalismul lui Kossuth și tot odată teama naționalităților nemaghiare (români, croați, slovaci etc.) de a fi desnaționalizate a fost valorificată de Curtea imperială, care le-a atras de partea sa împotriva maghiarilor. S-a ajuns astfel la o foarte stranie situație, revoluția română din Transilvania să fie solidară cu autoritatea împerială împotriva revoluției ungare. Atunci când a vorbit Bărnuțiu se realiza de fapt unirea-n cuget și simțiri a românilor din toate cele
Cârţişoara: monografie/ vol. I: Satul by Traian Cânduleţ, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/411_a_1126]
-
și te bucură...mă, (i)obăgie nu ma(i este)» Pe o Cazanie - Predoslavie a mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei la pagina 170 stă scris: «Să se știe de când au venit Muscalii în Transilvania la anul 1849 de au bătut pe maghiari foarte bine și frumos». Scris-am eu Gh. Banciu din comunitatea Streza Cârțișoara. La fila 271: «Să se știe de cându au fost bătaia cea mare la ocnă și la Sibiu în anul 1848 și 1849, pe la Bobotează și după
Cârţişoara: monografie/ vol. I: Satul by Traian Cânduleţ, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/411_a_1126]
-
la sută. a. « În anul 1865 au ars 65 case în Streza Cârțișoara» b. » Cumpărat în 1852 de pr. Gheorghe Banciu.» 2. Cazanie- Predoslavie a mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei. a. La pagina 170: «Să se știe de când au bătut pe maghiari foarte bine și frumos. Scris-am eu Gh. Banciu din comunitatea Streza Cârțioșara». b. Fila 220.- «Românași de prin Carpați Hai mână cu mână dați, Hai sub poale de Carpați Să ne jurăm frați cu frați. Și-n veci să
Cârţişoara: monografie/ vol. I: Satul by Traian Cânduleţ, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/411_a_1126]
-
am căutat să pun În evidență În ce măsură și din ce motive imaginea evreului În cultura tradițională românească diferă sau nu de imaginea altor „străini” cu care poporul român a conlocuit sau doar a intrat În contact de-a lungul secolelor : maghiari, nemți, țigani, turci, armeni, greci etc. ; 4. comparație culturală - demers comparativ prin care mi-am propus să stabilesc care aspecte și elemente ale „antisemitis mului popular” au fost preluate de „antisemitismul intelectual” (literatura cultă și literatura politică din secolele XIX-XX
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
ticienilor și publiciștilor români din anii ’20 și ’30. Chiar discursul lui Mehedinți era puternic minat de xenofobie și intoleranță. El era convins, de exemplu, că marile nenorociri de care a suferit România se datorează În exclusivitate străinilor din țară : maghiari, bulgari, ruși, țigani și, mai ales, evrei <endnote id="(476, p. 197)"/>. Și Nichifor Crainic vorbea În 1937 despre „toleranța românească” Într-un text programatic de o intoleranță etnică ieșită din comun. Pe chiar aceeași pagină a Programului Statului Etnocratic
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
răspuns precis. Națiunea română se „surpă lent” din cauza „elementelor alogene” ; În primul rând din cauza evreilor - care „au cotropit satele Maramureșului și ale Bucovinei” și „toate orașele Basarabiei”, iar românii „n-au ridicat un deget” ca să-i oprească -, dar și din cauza maghiarilor, a rutenilor, a bulgarilor, a sârbilor, a sașilor etc., mai puțin a șvabilor („singurii aliați sinceri”) <endnote id="(vezi 67, pp. 138-140)"/>. Peste câțiva ani, la Începutul războiului, președintele ad-interim al Consiliului de Miniștri, Mihai Antonescu, acceptă și dânsul - la
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
de tăcere a luat locul unui exces de zgomot. Această „pudoare” nu a ocolit nici autoritățile cele mai Înalte, fie ele românești sau evreiești. Inițial, pentru a face discursul oficial „corect politic”, Ceaușescu folosea celebra formulă „indife- rent de naționalitate : maghiari, germani, evrei”. De pe la mijlocul anilor ’70, evreii au Început să fie excluși din discursul puterii, fiind Înghesuiți În mai aseptica expresie „și de alte naționalități”. (Țiganii, În schimb, nu au fost niciodată menționați În discursul oficial.) Unele dintre autoritățile comunității
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
170)"/> (la ucraineni) ; „Evreul la târg [este indispensabil], ca preotul la botez” (la ruși) <endnote id="(3, p. 73)"/> ; „Nu există târg fără un evreu” sau „Poți să faci o afacere bună fără un evreu, dar nu fără câțiva” (la maghiari) <endnote id="(107, p. 120)"/> ; „Neînduplecat ca un negustor evreu [când se tocmește]” (la polonezi) <endnote id="(127, p. 88)"/> ; „Cu un evreu nu se face un târg” (la germani), dar „Doi evrei și două fete fac un târg” (la
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
caracterul național” <endnote id="(366, pp. 109 și 131)"/>. Evreii sunt „un popor activ și inteligent” - declara Vasile Alecsandri În fața Senatului României În 1879 -, dar „neobosit Întru Îndeplinirea misiunei sale” <endnote id="(465)"/>. Cam În aceiași termeni scria În 1859 maghiarul Franz Liszt despre evreii est-europeni : „În ultimele douăzeci de secole, ei [...] au avut grijă să-și ascută inteligența În direcția vicleniei și Înșelăciunii”. „Evreii sunt așa cum erau În Evul Mediu : elemente ale societății dedate la Înșelăciune, Întotdeauna prefăcute și viclene
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
câștiga fii mai mulți...” <endnote id="(236, p. 22)"/>. Cu alte cuvinte, Russo propunea o națiune română politică, și nu una etnică sau confesională. O expresie (și o gândire) de tipul „E evreu, și totuși e un bun român [ucrainean, maghiar etc.]” se regăsește În toată zona est-central-europeană. Pentru Adam Mickiewicz (Pan Tadeusz, 1834), personajul său, hangiul Iancăl, deși evreu, este un „bun poleac” : „deși străin”, „că-i bun poleac lui numele-i mersese”, căci „bătrânul, brav evreu, [...] polona vorbește foarte
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
oricărui leah, iubește” <endnote id="(689, pp. 148-149 și 387)"/>. Glosând pe marginea „esenței morale a sentimentului național”, filozoful ungur G.M. Tamás notează următoarele În stilul său inconfundabil : „La auzul unor fraze odioase ca «e evreu, totuși e un bun maghiar», nici nu ne dăm seama ce mare cucerire morală reprezintă aceasta. Să ne imaginăm că În secolul V Î.e.n. cineva ar fi spus : «e persan, dar e un bun grec». Imposibil. Nota bene, nici «e un bun grec» nu a
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
nu este specifică doar relației dintre români și evrei. Țiganul este adesea obiectul aceluiași tip de regret : „Ce păcat că ești țigan !” (B.P. Hasdeu, Răzvan și Vidra, 1867) ; În contexte istorice cunoscute, românii au fost - la rândul lor - așezați de maghiari În partea „slabă” a ecuației, În locul cumva predestinat evreilor. De acest tratament a avut parte, de exemplu, românul Ioan Slavici, În copilărie (deci pe la jumătatea secolului al XIX- lea, pe lângă Arad), din partea vecinilor săi maghiari : „Bun băiat, păcat că e
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
la rândul lor - așezați de maghiari În partea „slabă” a ecuației, În locul cumva predestinat evreilor. De acest tratament a avut parte, de exemplu, românul Ioan Slavici, În copilărie (deci pe la jumătatea secolului al XIX- lea, pe lângă Arad), din partea vecinilor săi maghiari : „Bun băiat, păcat că e român” <endnote id="(218, p. 210)"/>. Replica pe care o folosea mama sa În situații similare era mai blândă, dar nu mai puțin șovină și etnocentrică : „Săracii de ei, Îmi zicea mama, nu sunt vinovați
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
evreii au Înșelătoria” <endnote id=" (107, pp. 121-122)"/>. Având În vedere statutul negativ acordat ungurilor și cel pozitiv de care beneficiază nemții, nu este exclus ca această legendă să-și aibă originea În spațiul cultural german, și nu În cel maghiar din care a fost culeasă. Înrudite cu legendele de mai sus (tip „darurile lui Dumnezeu date etniilor”) sunt legendele privind geneza etniilor și a raselor. Într-un mit al țiganilor din Transilvania, Dumnezeu a făcut omul din lut și l-
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
București, 1937. 663. Matei Călinescu, Viața și opiniile lui Zacharias Lichter, ediția a II-a [prima ediție, 1969], Editura Eminescu, București, 1971. 664. Vezi intervenția lui Liviu Malița la masa rotundă organizată la Cluj de revista Apostrof : „Imaginarul colectiv. Imaginea maghiarului În cultura română/ Imaginea românului În cultura maghiară”, Apostrof, nr. 2 și 3, 2001. 665. Elena Romero Castelló și Uriel Macios Kapón, The Jews and Europe. 2000 Years of History, Henry Holt & Co, New York, 1994. 666. Ruth Mellinkoff, Outcasts : Signs
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
liberalilor - Brătianu - abia 0,72%, imediat după Uniunea Populară Maghiară cu 7%. Potrivit istoricului postdecembrist Petre Țurlea, care a cercetat În amănunțime arhivele, BPD a câștigat, realmente, Între 44,98% și 47% din voturi iar maniștii, brătieniștii, titeliștii (PSD) și maghiarii ar fi putut lesne constitui un guvern cu o bună susținere parlamentară. N-a fost să fie așa și datorită cruntelor pretenții ale piticului asasin Stalin (1,60 m. Înălțime) care nu voia să scape din mână nici o țară din
Momente istorice bârlădene, huşene şi vasluiene by Paul Z ahariuc () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1744_a_92269]