33,137 matches
-
Sumer de la sfîrșitul mileniului lll î.e.n. iar în imperiul hitit umblau creanga peste tot pe unde le pohteau inimile lor zburdalnice. Erau organizați în uniuni de triburi cu un conducător ales pen-tru meritele militare iar societatea era condusă de sfatul bătrînilor și tagma preoți- lor. În timpul dinastiei Xll(2000-1785 î.e.n.), din scrierile Egiptului rezultă că acest regat a avut legături strînse cu Fenicia și Palestina pe care le controla militar sau se folosea de procedeul alianțelor, după cum erau vremurile și pohtele
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
a cunoaște rolul ei în cultul practicat în Canaan. De ajutor ne vine mitologia egipteană care are un personaj cu același nu-me, vesel, ce ajută la nașterea copiilor și protejează femeile după actul creației vieții. Duhul este reprezentat de un bătrîn cu fața bucălată, cu barbă iar pe cap poartă o coroană de pene fixată într-o bentiță. Aceeași podoabă capilară o poartă și prizonierii filisteni ai faraonului egiptean Șeșonk pe la anii 935 î.e.n. Tot în această regiune, începînd cu secolul
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
rumune, veghează bătălia Moș Arimin imortalizat printr-un păstor rumun sprijinit în băț. Printre pedestrașii geți există unul care poartă în vîrful suliței o ...cruce!! Moș Arimin se găsește reprezentat imagis- tic(un păstor care se sprijină în băț, un bătrîn care ține în brațe un miel sau bustul unui bătrîn din profil cu un miel lîngă el) pe foarte multe tăblițe de plumb. Sacrali- tatea mesajului rezultă din steluțele cu șase raze care însoțesc imaginea sau care sînt imprimate pe
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
sprijinit în băț. Printre pedestrașii geți există unul care poartă în vîrful suliței o ...cruce!! Moș Arimin se găsește reprezentat imagis- tic(un păstor care se sprijină în băț, un bătrîn care ține în brațe un miel sau bustul unui bătrîn din profil cu un miel lîngă el) pe foarte multe tăblițe de plumb. Sacrali- tatea mesajului rezultă din steluțele cu șase raze care însoțesc imaginea sau care sînt imprimate pe marginea plăcuței și a bentiței purtată pe frunte ca semn
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
trebuie citit ca Moș Ari-min dar și Arumun pentru că ei atunci nu avea vreo academie care să-i ardă la dimirlie cu fel de fel de drăcii aduse de pe la alții. Ei scriau cum pronunțau sau cum știau că vine ,,din bătrîni”, ca măsură a cinstei și bunului simț. După ce au ocupat Panonia, romanii și-au adus cu ei și divinitățile. O inscripție descoperită la Buda pomenește de Deus Arimanius ca epitet pentru Mithra, așa ca să le dea în bot lati- niștilor
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
de astăzi ar avea multe de învățat din asemenea legi! În Ungaria, Istria, Polonia, Banat pentru legile vechi ale românilor se foloseau expresiile: antiqua Valachorum, jus valachicum, lex Valachorum sau jus Wolachie iar în Țările Române erau numite legi din bătrîni. Aceste informații dovedesc fără putință de tăgadă că geții aveau legi pe care le-au folosit cu mare sîrguință și priință, de aceea erau numiți cei mai viteji și cei mai drepți dintre traci. Un popor nu poate fi drept
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
imens teritoriu care a fost toriștea străbunilor noștri, a existat un singur sistem juridic timp de mii de ani. Legile valahilor nu puteau să apară din senin la un popor de sălbatici! Urmașii vrednicilor geți - vlahii - au folosit ,,legile din bătrîni” timp de multe sute de ani așa cum am arătat mai sus pînă ce au venit în fruntea neamului niște canalii care ne-au aruncat istoria adevărată în closet și au plăsmuit una după mințile lor criminale năimite de dușmanii românilor
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
niște canalii care ne-au aruncat istoria adevărată în closet și au plăsmuit una după mințile lor criminale năimite de dușmanii românilor! Principiile fundamentale ale leges bellagines se găsesc în vechile legi ale Țărilor Române și se numeau ,,legi din bătrîni’’ iar în țările din jurul nostru se numeau ,,le-gi ale valahilor’’. Macedoneanul Aristotel spunea despre agatîrși - populația ce trăia pe malurile rîului Mureș - că aveau obiceiul să-și cînte în versuri legile pen-tru a nu le uita. În eme-gi - limba neamului
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
la ce-tatea scită Gramio. Cînd vom intra în micul teritoriu al acestui neam leneș și vic- lean, le vom striga acestor supuși ai locului, că noi puternicii sosim! Apoi cu mici înflăcărări, vor spune cu măsură durerea lor. Să cerceteze bătrînii și apoi eu voi sta să dau judecata sfîntă. Dumnezeu/Senta i-a spus conducătorului să vă cerceteze pentru a deveni Om. Am trecut șanțul și am găsit locul în zid pentru a intra în ceta- tea galului Monsiro Dimpo
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
atestă caracterul de magazin artistico-literar al revistei și orientarea ei antifascistă și antihitleristă. Colaborează cu versuri Ilarie Voronca, B. Fundoianu, Andrei Tudor, Horia Furtună, G. Spina, M. Blecher; cu proză - I. Călugăru, T. Arghezi (Poarta neagră, fragment), N. D. Cocea (Bătrânul Isac), Gala Galaction (Ceasuri de soare și azur, Note de călătorie din Palestina), F. Brunea-Fox (Note din Maramureș), Constanța Marino-Moscu, Ury Benador, F. Aderca, Șt. Antim, B. Iosif, I. Ludo, Horia Furtună, Constantin Graur. Semnează eseuri și articole critice B.
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285177_a_286506]
-
41,9% răspund "prin obiceiurile de iarnă, în special cel de Sfântul Ion". 89,9% din respondenți sunt de părere că tradițiile și obiceiurile sunt respectate de toți oamenii din sat (și tineri și bătrâni), 9,1% spun că doar bătrânii mai respectă aceste obiceiuri. Doar 1,3% (spre deosebire de 23,9% în Ludoș) consideră că tinerii și copiii nu mai sunt deloc interesați de acestea. 25,5% dintre cei ce au răspuns au făcut sau fac parte dintr-un grup artistic
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
torci, să faci cioareci, sfetăre, acum nu se mai poartă.... Și nu era televizor, nu era...Acuma stă și se uită la televizor și se hodinesc." (D.M.., 38 de ani, Tălmăcel). "Înainte se purta haine românești. Acum mai sunt 2-3 bătrâni care mai poartă, restul nu. Cu ițari din ăia largi, cu căciulă și cămașă, tot timpu'. Zi de lucru, zi de sărbătoare, nu contează. Tot timpul poartă." (A. N, 66 ani, Tălmăcel) 2.2 Ludoșul 2.2.1 Așezare, relief
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
amintind printre acestea: * Colindele de Crăciun 21,2% * Cetele de feciori 10,1% * Dansul și cântecul popular 6,3% * Obiceiurile de nuntă 3,7% * Portul popular 1,5% La întrebarea " Cine mai respectă aceste tradiții?" răspunsurile sunt: toți oamenii (și bătrânii și tinerii) 47,3%, doar bătrânii 29,3%. 31,9% din respondenți afirmă că tinerii și copii sunt interesați și participă la aceste obiceiuri, 23,9% că doar unii din tineri sunt interesați de acestea și 23,9% că tinerii
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
21,2% * Cetele de feciori 10,1% * Dansul și cântecul popular 6,3% * Obiceiurile de nuntă 3,7% * Portul popular 1,5% La întrebarea " Cine mai respectă aceste tradiții?" răspunsurile sunt: toți oamenii (și bătrânii și tinerii) 47,3%, doar bătrânii 29,3%. 31,9% din respondenți afirmă că tinerii și copii sunt interesați și participă la aceste obiceiuri, 23,9% că doar unii din tineri sunt interesați de acestea și 23,9% că tinerii nu sunt deloc interesați de aceste
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
serie de facilități: "Este diferit (n.n. satul) din aproape toate punctele de vedere. Și-n bine a evoluat mult. Vă spuneam, înainte oamenii se ocupau numai cu agricultura, cu animalele, trăiau mai rău, cred ca niciodată n-ar fi visat bătrânii să aibă apă. Astea erau visuri. Și dezvoltarea asta....au început fabricile la Tălmaciu, la Sibiu. Într-un timp era un autobuz care făcea zilnic naveta la Sibiu."; dar locuitorii ambelor sate se raportează mai ales la schimbările în felul
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
și în lume. În ce privește tradiționalismul și modernitatea valorică, locuitorii celor două sate au profile și mai apropiate, neexistând diferențe semnificative între opțiunea pentru diverse valori. Se poate observa că oamenii apreciază în mare măsură credința, familia, educația, munca, respectul pentru bătrâni, hărnicia, economisirea și mai puțin succesul, viața interesantă, averea, distracția, cu alte cuvinte apreciază valorile tradiționaliste și mai puțin pe cele moderne. Grafic 3.5: Modernitate atitudinală și comportamentală în Tălmăcel și Ludoș (medii) Sursa datelor: cercetare proprie (vezi Anexa
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
va fi mai curat", "mai frumos", etc.) 8,5 % 5. Va dispărea ("va fi părăsit", "nu va rămâne nimic") 2,3 % 5. Va regresa ("va fi mai rău", "va decădea") 4,7 % 6. Va avea populație îmbătrânită ("vor fi mulți bătrâni", "vor fi puțini copii", "vor pleca tinerii") 1,6 % 6. Va rămâne la fel ("nu se va schimba nimic", va fi tot așa") 4,2 % 7. Va fi un sat turistic 1,6 % 7. Va avea populație îmbătrânită ("vor fi
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
fi puțini copii", "vor pleca tinerii") 1,6 % 6. Va rămâne la fel ("nu se va schimba nimic", va fi tot așa") 4,2 % 7. Va fi un sat turistic 1,6 % 7. Va avea populație îmbătrânită ("vor fi mulți bătrâni", "vor fi puțini copii", "vor pleca tinerii") 3,1 % Sursa: cercetare proprie Acest aspect al nemulțumirii în raport cu etnia conlocuitoare a rromilor reiese de altfel și din interviuri. În ambele sate, dar mai pregnant în Ludoș, locuitorii își manifestă îngrijorarea în raport cu
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
120) Limba este rezultat al devenirii istorice a unei comunități și imagine a mentalității acesteia (Popescu, 2000: 37). În ce privește graiul specific de zi cu zi, locuitorii celor două sate studiate, consideră că acesta este încă păstrat, mai ales de cei bătrâni, tinerii fiind mai receptivi la elemente noi ale limbii, datorită faptului că sunt mai expuși mass-mediei, educației formale și informale. De altfel este și normal ca acest grai să sufere schimbări, având în vedere faptul că limba este un fenomen
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
că în satul lor există tradiții care s-au păstrat din strămoși și care se respectă în continuare (în timp ce în Ludoș au existat obiceiuri și tradiții care astăzi s-au pierdut); În Tălmăcel toți respectă aceste tradiții, în Ludoș doar bătrânii; ▪ Tălmăcelul are obiceiuri unice, care nu mai există în alte sate; ▪ Tălmăcenii cunosc semnificativ mai multe cântece și jocuri populare sau strigături specifice, pe care le-au învățat de la alți oameni din sat decât ludoșenii (transmisie culturală mai eficientă); ▪ Costumul
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
fidelă a obiceiurilor și tradițiilor satului, ci dimpotrivă pierderea lor prin depopularea satului (oamenii nu au locuri de muncă în sat, venitul din producția proprie este insuficient și atunci părăsesc satul temporar sau definitiv, astfel că în sat rămân doar bătrânii). Astfel, izolarea, deși nu împiedică pătrunderea elementelor de modernitate, favorizează pierderea elementelor circumscrise tradiției. În al treilea rând, dezvoltarea economică diferită a celor două sate este și ea în măsură să creeze diferențe în ce privește identitatea culturală. Într-un sat "de
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
un control mai strict din partea obștei asupra modului de utilizare a diferitelor categorii economice de pământ. Ea presupune o "stapânire pe sumă de stânjeni" fiecare familie are o întindere de teren egală. * Devălmășia inegalitară apare în satul devălmaș umblător pe bătrâni, este un sat cu o obște în care s-au produs diferențieri de avere, alcătuit din cete multiple de neam și care au drepturi inegale asupra diverselor categorii de pământ, în funcție de avere. Este un sat în care au pătruns nebăștinași
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
procese sociale, ce au schimbat modul de organizare al satului. În acest tip de sat, proprietatea asupra pământului se stabilește în funcție de apartenența la neam pentru a descuraja intrarea nebăștinașilor în ceată. "Pământul se împarte în atâtea părți câți strămoși întemeietori (bătrâni, moși) se presupune că au existat" (Stahl, 2000: 145). Iar aceste părți de pământ sunt împărțite în mod egal gospodăriilor alcătuitoare. Cu alte cuvinte, în devălmășia absolută, proprietatea asupra pământului ia o formă specifică, diferită de ideea de posesie bunul
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
autoritate (T) vs. autoexprimare (P); * Încrederea în ceilalți (ridicată P, M); * Încredere în instituții (ridicată M, P); * Acceptarea concubinajului și familiei monoparentale (P); * Acceptarea diversității culturale și religioase (P); * Importanța credinței religioase (ridicată T); * Toleranța etnică (ridicată P); * Respectul pentru bătrâni (T); * Sentimentul eficacității personale. 2. Strategii acționale * Fatalism (T) vs. sentiment de control asupra propriei vieți (M, P); Evitarea eșecului și nu căutarea succesului (T) sau căutarea succesului și nu evitarea eșecului (M); * Asumarea responsabilității pentru situația actuală personală; * Participare
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
4 3 2 1 9 5. să ai o viață interesantă 4 3 2 1 9 6. să ai avere 4 3 2 1 9 7. să pui munca pe primul loc 4 3 2 1 9 8. să respecți bătrânii 4 3 2 1 9 9. să fii harnic 4 3 2 1 9 10. să ai prieteni 4 3 2 1 9 11. să te distrezi 4 3 2 1 9 12. să spui adevărul 4 3 2 1
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]